读书学典：《论语·里仁》4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
此句的解释异议较多，各类解释又似乎各有道理。
一是使贤愚各当其所。说小人不能为君子之行，非小人之过也，当恕而无责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁也（三国魏何晏等编著的《论语集解》引孔安国注）。
二是观人之过，能随类而责。人之有失，各有党类。小人不能为君子之行，则非小人之失也。犹如耕夫不能耕，乃是其失；若不能书，则非耕夫之失也。若责之，当就其辈类责也。若观人之过，能随类而责，不求备一人，则知此观过之人有仁心人也。若非类而责，是不仁人。故云观过，斯知仁矣。（南朝梁皇侃《论语义疏》）
三是与仁同过，其仁可知。言人之过失各由于性类之不同，直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观遇之义，将在于斯者也。（殷仲堪，（？～399年），字仲堪，陈郡长平（今河南省西华县）人。东晋末年重要将领、大臣，能清谈，擅长写文章）清刘宝楠《论语正义》中注解，又子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。”注云：“三谓安仁也，利仁也，强仁也。利仁，强仁，功虽与安仁者同，本情则异。功者，人所贪也。过者，人所辟也。在过之中，非其本情者，或有悔者焉。”
四是从事中知人心中的贤愚。以宋朱熹为代表的解释，类似于第三种，程子曰：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”尹氏曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰：“后汉吴佑谓：‘掾以亲故，受污辱之名，所谓观过知仁’是也。”愚按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。（吴祐此话意思是人虽然犯了过错，但就事论事来说，从事中可以看到人心中是已经知道孰厚孰薄的，而没必要非得等到人犯下过错，才事后知道这人贤与不贤了吧？）
五是言仁恕也。宋刑昺《论语注疏》：人之为过也，君子小人各於其类也。观人之过，使贤愚各当其所。若小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之，斯知仁者之用心矣。
六是不以君子之过责小人。宋陈祥道《论语全解》：君子之党显党也，小人之党幽党也；君子之过过于厚，小人之过过于薄；过于厚则易辞，过于薄则难辞，观过各于其党，则不以君子之过责小人，不以小人之过待君子，然后仁不仁可知也。然必观过然后知仁者，与人同功其仁未可知，与人同过然后其仁可知也。言知仁，不言知不仁者，君子乐道人之善，恶言人之恶，患不知不仁故也。
七是仁者虽有过，不失其为仁。清刘宝楠《论语正义》：表记：“子曰：‘仁之难成久矣，人人失其所好，故仁者之过易辞也。’”注：“辞犹解说也。仁者恭俭，虽有过不甚矣。”明言仁道难成，仁者虽有过，不失其为仁也。
八是观过自省是为仁。南怀瑾《论语别裁》：孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。我们在社会关系中看到一个人的过错，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，假如有，就改过来，假如没有，就更加勉励。所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。
九是从对待过失的态度来观仁与不仁。还有人认为，人对自己的过失，多数是采取遮盖文饰的态度。所以，善于观察人的话，我们可以通过看他对待过失的态度、处理过失的方法，来看出他是不是一个有仁德的君子了。
十是从过失的类别辨别仁与不仁。李零《丧家狗》：错误因人而异，有不同类型。孔子说，你要想知道什么是“仁”，最好的办法就是看他犯的错误是哪一类，只有知道什么是“不仁”，才能知道什么是“仁”。杨伯峻《论语译注》:孔子说：“人们的错误，总是与他那个类型的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。” https://t.cn/RJwGvWJ
此句的解释异议较多，各类解释又似乎各有道理。
一是使贤愚各当其所。说小人不能为君子之行，非小人之过也，当恕而无责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁也（三国魏何晏等编著的《论语集解》引孔安国注）。
二是观人之过，能随类而责。人之有失，各有党类。小人不能为君子之行，则非小人之失也。犹如耕夫不能耕，乃是其失；若不能书，则非耕夫之失也。若责之，当就其辈类责也。若观人之过，能随类而责，不求备一人，则知此观过之人有仁心人也。若非类而责，是不仁人。故云观过，斯知仁矣。（南朝梁皇侃《论语义疏》）
三是与仁同过，其仁可知。言人之过失各由于性类之不同，直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观遇之义，将在于斯者也。（殷仲堪，（？～399年），字仲堪，陈郡长平（今河南省西华县）人。东晋末年重要将领、大臣，能清谈，擅长写文章）清刘宝楠《论语正义》中注解，又子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。”注云：“三谓安仁也，利仁也，强仁也。利仁，强仁，功虽与安仁者同，本情则异。功者，人所贪也。过者，人所辟也。在过之中，非其本情者，或有悔者焉。”
四是从事中知人心中的贤愚。以宋朱熹为代表的解释，类似于第三种，程子曰：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”尹氏曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰：“后汉吴佑谓：‘掾以亲故，受污辱之名，所谓观过知仁’是也。”愚按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。（吴祐此话意思是人虽然犯了过错，但就事论事来说，从事中可以看到人心中是已经知道孰厚孰薄的，而没必要非得等到人犯下过错，才事后知道这人贤与不贤了吧？）
五是言仁恕也。宋刑昺《论语注疏》：人之为过也，君子小人各於其类也。观人之过，使贤愚各当其所。若小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之，斯知仁者之用心矣。
六是不以君子之过责小人。宋陈祥道《论语全解》：君子之党显党也，小人之党幽党也；君子之过过于厚，小人之过过于薄；过于厚则易辞，过于薄则难辞，观过各于其党，则不以君子之过责小人，不以小人之过待君子，然后仁不仁可知也。然必观过然后知仁者，与人同功其仁未可知，与人同过然后其仁可知也。言知仁，不言知不仁者，君子乐道人之善，恶言人之恶，患不知不仁故也。
七是仁者虽有过，不失其为仁。清刘宝楠《论语正义》：表记：“子曰：‘仁之难成久矣，人人失其所好，故仁者之过易辞也。’”注：“辞犹解说也。仁者恭俭，虽有过不甚矣。”明言仁道难成，仁者虽有过，不失其为仁也。
八是观过自省是为仁。南怀瑾《论语别裁》：孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。我们在社会关系中看到一个人的过错，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，假如有，就改过来，假如没有，就更加勉励。所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。
九是从对待过失的态度来观仁与不仁。还有人认为，人对自己的过失，多数是采取遮盖文饰的态度。所以，善于观察人的话，我们可以通过看他对待过失的态度、处理过失的方法，来看出他是不是一个有仁德的君子了。
十是从过失的类别辨别仁与不仁。李零《丧家狗》：错误因人而异，有不同类型。孔子说，你要想知道什么是“仁”，最好的办法就是看他犯的错误是哪一类，只有知道什么是“不仁”，才能知道什么是“仁”。杨伯峻《论语译注》:孔子说：“人们的错误，总是与他那个类型的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。” https://t.cn/RJwGvWJ
[爱心][福][福][福][福][福][福][爱心]
时光如白驹过隙，眨眼间岁末已至；
过往如似水流年，转瞬间即将清零。
挥别牛年，迎来虎年。
不知不觉，又到一年除夕。
今日除夕，辞旧迎新，
敲响新年的钟声 ，期待来年的丰盛[合十]
愿我们心之所想，皆是美好[太阳]！愿有人知你冷暖，懂你悲欢，愿2022所有的美好如约而至，所有的幸运不期而遇[福][抱拳]
以平常心看待无常事，
即便未曾如愿，也要学会释然。
听从内心的声音，不惧怕岁月蹉跎。
在有限的岁月里，照顾好自己，
爱惜自己的身体，守好每一寸光阴，
衣食无忧，身体无病，心里无事，
就是最好的幸福。
你只管善良，剩下的上天自会安排；
你只管尽力，该来的都在来的路上；
你只管向前，走过的每一步都算数。
所有的经历，都是恩赐；
即将到来的，都是惊喜。
走过除夕，新年开始，
不求大富大贵，只求身安心宽。
不求朋友成群，只求随遇而安。
不求尽如人意，只求问心无愧。
愿日子，越来越和顺！
愿自己，越活越年轻！
愿家人，时刻都健康！
除夕——致我身边最在乎的人们：
虎年新气象，万事皆如意！
平安健康，好运连连！
福运亨通，天天吉祥！
[爱心]感恩此生相遇，
[抱拳]感谢一路相伴！
[合十]诚愿大家在2022年[福]福星高照、福禄双全、洪福齐天、百福具臻[福][福][福][福][福][福][福][福][福][福][福][福][福][福][福][福][福][福][福]……
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不知不觉，又到一年除夕。
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玩了局王者，对面这鲁班，王者段位输给我一个钻石的结果破防了过来特意加了我十几次好友就是为了骂人[笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈]跟个笑话似的[笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈]不知道他能不能看到这条微博啊，要是能看到最好哦[可怜]我跟你讲你知不知道你一个王者匹配输给钻石我作为钻石都没说啥你上来就叭叭“钻石啊笑死我了”这种行为很丢脸啊？虽然丢的是你自己的脸我是无所谓啦只是觉得很好笑诶[笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈]还加好友骂人sr人可别给其他王者段位玩家丢脸了球球你[可怜]我要是王者那边的看到你这种人都不想让你玩好吧~_~
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