“庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。”

所以.爱一个人.应当爱其心.
而不应当执着于外在的形式.
但.一个人的心.不通过语言和所谓的形式表现.
又会怎样被真正理解呢？
#金刚经[超话]#

六祖慧能的坐禅观

师示众云：‘善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。’

心不住法，如何理解呢？如果️受过四念处禅修的人，理解起来就简单了。一般谈禅修，尤其中国佛教，都是从心入手。当然此心，不是我们所说的法性之心，也不是我们的生命之心第八识集起心，是第六意识的了别识。唯识学用识来说心，相对容易好理解一点。识有能见（了别识别）的功能（见分），也就是我们心识活动过程的根尘接触后分别功能〈概念化也就是法尘〉，这个概念化与概念化过程，也就这概念化结果（法尘），心的影像（相份）。如果就是简单根尘接触的触还好。就是根尘接触的识，这是麻烦。这个概念化的识，又不是简单的第六意识的作用，它有第七末那识（意根衡审）起作用，意识生起是一个复杂的过程，五缘生起（１根２境３作意４种子５根本依）根尘，是所缘景象，但作意，種子、根本依就不是了。心不住法，不住相是非常难的事。即心是佛，是寂而常照的过程，不是住相。这个要求心达到寂而常照，就是一种禅修状态。这是六祖的坐禅观理解。

六祖慧能的坐禅观

师示众云：‘善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。’

心不住法，如何理解呢？如果️受过四念处禅修的人，理解起来六简单了。一般谈禅修，尤其中国佛教，都是从心入手。当然此心，不是我们所说的法性之心，也不是我们的生命之心第八识集起心，是第六意识的了别识。唯识学用识来说心，相对容易好理解一点。识有能见（了别识别）的功能（见分），也就是我们心识活动过程的根尘接触后分别功能〈概念化也就是法尘〉，这个概念化与概念化过程，也就这概念化结果（法尘），心的影像（相份）。如果就是简单根尘接触的触还好。就是根尘接触的识，这是麻烦。这个概念化的识，又不是简单的第六意识的作用，它有第七末那识（意根衡审）起作用，意识生起是一个复杂的过程，五缘生起（１根２境３作意４种子５根本依）根尘，是所缘景象，但作意，種子、根本依就不是了。心不住法，不住相是非常难的事。即心是佛，是寂而常照的过程，不是住相。这个要求心达到寂而常照，就是一种禅修状态。六祖的坐禅观，不是坐在哪里，是心识观照的功夫。