古刹钟声，

梵音悦耳

一听烦脑抛之九霄，

二听心性些胜从前，

三听世界平静归真，

四听万法皆归自然。

寻一面镜子，

看透前世今生，

人生难免一尘不染，

用智慧擦拭灵魂，清澈。

月映禅心水拂琴，

山空云静花无影。

云总是在朗朗的天空里

自由的飘移着，

水总是在空旷的山谷里

随意的行走着，

琴声也总是在这静静的夜里

氤氲的流淌着。

所有的思绪都因了

这禅境的曲子变得简单而无尘，

所有的日子也都因了

这空灵的音乐变得洁净而清晰。

人生无常，心安便是归处。

人生之路并非只有坦途，

也有不少崎岖与坎坷，

其实都会在禅心慧水里融化。

静听禅音，

悟出的竟是那么多沉浮的心事。

都会随着时间跌落在岁月的岸边。

流年似水，似水流年，

也不知千年后还有谁

也会独坐在这寂静的夜里，

静听这如水的禅音？

宁静的心，质朴无瑕，

回归本真，

这便是参透人生，便是禅。

生活本不苦，

苦的是人的欲望过多；

人心本无累，

累的是放不下的太多。

静悠之心，超越浮尘；

洁净之心，如轻柔丽曲，

抚慰人心。

禅是心底对世界的一种独白，

没有形式，

没有声音，没有讨论，

不需要辩解，天下万物，

全在沉默，省了言语，

真实路过。

禅，就是活出真实，

活出洒脱。

谁的的头顶都有一汪蓝天；

生命是一种声音，

从啼哭开始的随意阴晴，

到高山流水的激昂磅礴，

最后躺在云水禅心里聆听花开。

#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善##森林驿站# 净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧：这实际上也是讲「法华三昧」。「离诸恶趣」就是离一切恶趣。唯有「一心三藏」讲一切的万法皆是当人当下一念而已，这个一念就是离一切分别而证入无分别法，是为离一切恶趣。通教菩萨破有归空，别教菩萨搞「次第三藏」，与圆教的圆融中道相比，也是恶啊。唯有《法华经》《楞严经》把一切的万法归纳为一个念，一切的万法没有哪一法不是哪一法。这是既圆且顿！这是真正的「离诸恶趣三昧」。这个「三昧」是「如来大定」。当然我们也可以从另外一个角度来讲，离开三种惑——粗惑、细惑、无明微细惑，离开两种生死，离开四十二分无明微细烦恼。那讲起来更为详细。虽然详细，不如「一心三藏」解释起来简明扼要，一目了然。欲令一切众生离诸恶趣故：「一切众生」无所不包，就是「一心三藏」。其王夫人，得诸佛集三昧：这还是「法华三昧」，表述「一心三藏」。诸佛集，「集」在哪里？就是集在「一心三藏」。「诸佛」表无量。「集」就是集中于一念，集中于我们的真心本性。「诸佛集」是不是阿弥陀啊？读《法华经》《楞严经》，我们始终都要注意咬住青山不松口。这个青山就是「一心三藏」，这就是我们的本来面目。离开我们的本来面目你没有言语可论，没有佛法可讲。越是真理越简单，就是一句「一心三藏」，就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。你可以把《法华经》上面讲的多种三昧、讲的各种空，好好地归纳一下。最后呢？无非是讲「如是我闻」，无非是讲「阿弥陀佛」这几个字而已。能知诸佛秘密之藏：这是解释「诸佛集三昧」。「秘密之藏」无非是「一心三藏」。

《法华经》用心良苦说灭度
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，犹如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：