能仁成佛

佛号“能仁”者，以能平等施予众生以彻底、永恒之救济，非仅一时之除苦予乐也。

释尊少时，即显示其秉赋大异常人，尤其对于众生的生、老、病、死苦之同情，最能流露其悲天悯人情怀，乃有以后为弘法度生而舍王位、割恩爱、行苦行之大雄毅、大慈悲、大智慧、大开拓之惊天动地壮举。有等无知之辈，目佛教曰“空门”，出家为“遁入空门”，实属大谬不然。盖非具真知灼见、决心毅力者，必不出家；非具纯真挚情、冷面热心者，不能学佛；不具无缘大慈（对众生苦无条件地同情）、同体大悲（对众生痛苦如感同身受的同感）者，亦不具足菩提种性。若或热面孔、冷心肠，爱不越乎己身，仁仅囿于一室，既乏种性，岂肯出家？岂能出家？亦岂宜出家？明乎“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”之义，则佛所呵之“焦芽败种”为何种类型人物，可思过半矣。

韩愈谓“博爱之谓仁”。“仁”者，扩“爱”而已矣。虽然，“仁”与“爱”非无所区别，“爱”者多出私心，故偏染著，“仁”乃悱惕恻隐之心之“直养无害”，故于“爱”的炽然中实迥超无我——兴慈运悲而三轮体空。质言之，何以“仁”乃菩提种性？盖生类秉赋之情感、智慧恒成正比且循一方向。幸善养之，善用之，不则辜负福慧根、菩提种矣。

——摘自耕云先生《观潮随笔》

重新看《十三邀》，很多年前知道这个节目看过李诞那期，节目看下来感觉就是油腻的文人和现实主义虚伪文人对话。自那以后再也没看过。由于最近看罗翔比较多，又打开了这个节目，满满收获。印象比较深刻的是他讲人一生都在走出偏见。他提到笛卡尔的：我思故我在。柏拉图的知识即回忆。这些都是我上学时候死记硬背的东西，但它真正的意思我却从未思考过。恰如今天的事情，就是在打破偏见，人性多样性复杂性，我们常常用高尚的语言和行为掩饰自己内心的丑陋与狭隘，做一个表面和行为符合社会准则的人，但不面对并不代表不存在。人要学会的就是承认自己的无知，接受人的有限性并且面对它，这是第一步。正所谓人的成长就是看别人是傻瓜到看自己是傻瓜的过程。
刘擎老师讲当今社会内卷严重，社会达尔文主义，但其实并不是强者生存优胜劣汰而是适者生存。我们大可以放下焦虑按照自己的节奏生活。我常常抱怨为什么别人的恋爱都能有始有终而我总是不欢而散。朋友告诉我说要感谢这些经历，我说我没那么高尚，做不来感谢，但后来想想，正因为有了这些经历，遇到过不同的人，我才越来越清晰自己要什么不要什么。也在这个过程中知道了我自己要如何做。
我深知人需要孤独，因为只有孤独的时候才会思考，才会跟自己相处，而我现阶段尚不能很好的与孤独相处，但已经接受了孤独是一种常态并尝试去享受它。
许倬云老师讲往里走，安顿自己。要安放自己，寻找做一件事情的目的与意义。最近对精神内耗深有体会，也不是无病呻吟，大概就是需要这些东西支撑自己，与此同时通过见识与思考形成自己的三观，提高自己的判断力。还有很多他们讲的东西我听不懂，可能是阅历太浅或者读书太少，要反复刷很多遍。
今天最大的收获，有时候结果并没有那么重要，重要的是过程，因为人生就是过程本身。

你来友情客串， 我却倾情出演——《李宫俊的诗》 ​​李宫俊遇见你，竟花光我所有的运气！从此只剩倒霉老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心我看见了，当一个人，信任另外一个人的时候，那个被信任的，受到了多大的鼓励—— 《梦里花落知多少》三毛不是樽前爱惜身，佯狂难免假成真。曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人 ——《钓台题壁》 ​郁达夫你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦 ——卞之琳《断章》别为了那些不属于你的观众，去演绎不擅长的人生 ——《遇见未知的自己》张德芬