痴人說夢
世人都盼天顯公道，老天有眼，明察秋毫！從一陰一陽來看，是行有不得，難以自己！不也是明擺著司馬昭之心，路人皆知矣！何也！孔子尚言天曷言哉！知我者，其天乎！然今之世人，飽讀聖賢書，卻皆盼老天還以公道，可見之矛盾何在乎！故三步一小廟，五步一大廟，所求無非是平安、健康、錢財無缺，若都有求皆應，則是老天有眼，若是事與願違，則又老天沒開眼！若以此為信、為誠，老天爺又能說些什麼呢？不也只有孔子懂天，孔子知命，否則怎麼會這樣說呀！
古云：事能知足心常泰，人到無求品自高。然而入宮、堂、寺、廟，無有不求者，其心如何？當下昭然！惶論一心何在！況乎知己也！此矛盾處處，已突顯聞道，未必知道，知道未必能了道，一切盡在眼前，世象昭然若揭！錯非尚有福報未盡，早已惡貫滿盈！然福報享盡，非真福慧也！有漏之軀，何以圓滿落幕！當慎思也！
台諺：醃生人目！就直指遮住陌生人的眼睛，此皆言無自覺，對自己認識不清，又何來自知之明，見諸矛盾，存在日常平常之中，渾然未覺，若尚言得道，豈非自欺欺人，大言不慚，若非自覺，何以自度，又何以度人乎！可見之四相未去，三心難明也！
通武隨筆
己亥年戊辰月丙子日
2019.04.09

✎ 任法融道长注解《道德经》之第七十章

原文：

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗。事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

注解：

“吾言甚易知，甚易行。”

体清静、虚无真常自然之道以为言，其言本乎“无为”，至为简易，使人最易明晓，最易行持。

“天下莫能知，莫能行。”

“大道甚夷，民甚好径”。人不知易知之言，反而以智虑求奇，巧言令色以乱物性，不走平夷之路，反履崎岖之径。

“言有宗。”

体道之言，有根有据，有纲有领。

“事有君。”

体道之行，有轴有心，有主有宰

“夫唯无知，是以不我知。”

为什么人不理解我呢？是因为我本自然无为、无事、无欲，非智虑有为而彰之于外；非自是、自伐、自矜而昭之于众。

“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”

道本虚无自然，无有形迹。那么，理解我的人就不多，因为知道我的人少，我才珍贵了。因此，体现真常自然之道的圣人，“处其厚不处其薄；居其实不居其华”。我身外表虽破旧，但内心却存着珍贵的“道德”。 https://t.cn/zRwMtj5

憨山大师：与陈剑南贰师（八）

去岁非贫道在。则地方大有可畏者。今秋极欲邀贫道往。故力辞之耳。贫道自视此身。为法门所系。将徼佛祖之灵。托之以为万世功德。是大有过于此者。敢不自爱。今多方委曲。始遂藏迹之计。况自今以望。故吾不远。岂忍蒙不洁。又为净土之污辱乎。鸟不厌高。鱼不厌深。曹溪将为邱隅也。足下知我者。以为何如。承示念佛。须持数珠。此系念工夫最亲切。向日不敢言者。恐足下有耻心在耳。今既须之。谨将自持伽南香珠一串奉上。但把持已久。香气虽无。而精神已满。知足下得此。必能顿入欢喜藏也。