一位读者烹调的避风塘炒蟹，对野生的海鲜食材赞不绝口。并和清森成了无话不谈的好朋友，也希望有时间能去东山岛玩一次！[太开心]
这么淳朴可爱的渔民兄弟是我们所渴望的人世间的真情，也是我愿意去帮助这些渔民发声的原因！周边的朋友与读者听说后，不少人都会去一亲芳泽，并自发的去帮助清森宣传。我想，这就是我们经常倡导的匠人之心吧。用心去做一件事情，总会得到人们由衷的认可!
这么淳朴可爱的渔民兄弟是我们所渴望的人世间的真情，也是我愿意去帮助这些渔民发声的原因！周边的朋友与读者听说后，不少人都会去一亲芳泽，并自发的去帮助清森宣传。我想，这就是我们经常倡导的匠人之心吧。用心去做一件事情，总会得到人们由衷的认可!
无念为宗，无相为体，无住为本
六祖大师他的精华要义就是“无念为宗，无相为体，无住为本。”
“无念为宗”，无念，大家不要认为就是没有念头。那样想就百分百是错了，并不是没有念头，而是心不染境，心里面对于外境了了分明，但是心不会染污，不会起执著。
“无相为体”，《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”大家念得很熟了，但是在实践中能不能用得上呢？这个很重要，不是单单念，而是要能够用得上。
“无住为本”，念念无住。“应无所住而生其心”，六祖因为这句开悟，这一句我们也会详细地分析。“应无所住而生其心”。如果对于学佛时间比较长的人，可能对于六祖大师的这些开示会悟入得深一点。我们用现在的话来说，“念”，念是我们主观的认识。“无念”就是我们对于这个认识的主体不要起执著。“相”是认识的客体，客观外在世界。“无相”，我们要于相而离相，实相无相无不相。“无住”就是教我们对任何主客观之境都不要起执著。
这么讲理论可能不太理解，讲一个故事就可以知道了。
有一位德山宣鉴禅师，是四川人，他早年的时候专门研究《金刚经》，花了二十年的时间，还写了一个疏钞解释《金刚经》。写了很多，多到什么程度呢？要用两个大箱子，一根扁担才能够挑起他写的这个《金刚经青龙疏钞》。他听说南方有禅师提倡教外别传，不立文字，他就想跟他们辩论，挑了他的《金刚经青龙疏钞》就去见龙潭禅师。
他到了龙潭禅师那个地方，早上看到一位老太太在卖点心，肚子饿了，想去请这个老太太供养一点点心给他。老太太其实就是个参禅的人，她根机很好，看到德山禅师过来了，她就问他：“法师，你的担子里面挑的什么东西啊？”
法师一听很高兴，就说：“这个担子里面挑的是我写的《金刚经青龙疏钞》，我研究《金刚经》二十年，写这个《青龙疏钞》就写了这么多。”
老太太说：“噢，那么法师你对《金刚经》一定很精通了。”
德山禅师说：“那是，我研究《金刚经》肯定很通的。”
老太太就说：“那好吧。法师，我现在问你一个问题。如果法师你能够回答，这个点心我就供养法师。如果你回答不上来，那对不起，请你另走他处了。”
德山禅师心想，这没有什么问题，一个老太太能提什么大问题，我肯定可以回答。于是说：“好。”
老太太问：“法师，《金刚经》上说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’那么我请问法师，你点的是哪一个心啊？”
禅师哑口无言，答不上来了。
大家谁能够回答？点哪一个心啊？
过、现、未三心不可得，你到底点哪一个心啊？禅师哑口无言了。一个老太太就让他输掉了，就是告诉我们无住为本。
禅宗特别讲要离语言相、离文字相、离心缘相。这也是马鸣菩萨在《大乘起信论》中对我们的开示，要离开这个语言相、文字相、心缘相，要能够直接见到自己的真如本性，所谓“一念不生全体现，六根才动被云遮，”所以说要离四句绝百非。
祖师的开示经常说离四句绝百非。四句是哪四句呢？说个比方，你看，这是什么？杯子，对不对？大家看到这个肯定说是杯子。但在禅宗的说法里面就告诉我们怎么样？如果禅师跟你开示，他问你：“这是什么？”
你就说：“是杯子。”
他一定会拿棒子打你。所谓“德山棒”，德山禅师开悟以后，不管哪个向他请法，开口就错，动念即乖，开口就打你三十棒。德山棒，临济喝。“棒喝”，禅宗法门的这个机锋是非常峻烈的，非常厉害的。不允许你开口，你开口就错了，为什么？一开口你就落入意识的分别。动念即乖，你起心动念就错了，所以说他要拿棒子打你。
如果禅师问你：“这是什么？”
你说：“这是杯子。”
肯定打你三十棒。为什么？这叫增益谤。
大家能够明白没有？谤是什么意思啊？为什么叫增益谤呢？我们见到这个事物要见到它的本体，不要自己加一个东西进去，加一个执著进去。你看这个东西，我们说“它是杯子”，那这个“杯子”是我们人安上一个名字，对不对？我们中国话说“杯子”，英文又一个说法，日文还有一个说法，是不是？那么你增加了一点东西上去了，所以叫增益谤。
第二次你再去见禅师，禅师再问你：“这是什么？”
你说：“不是杯子。”
禅师又打你三十棒。为什么？你又错了，这叫减损谤。
谤就是过失的意思，有过失。为什么叫减损谤呢？因为我们人已经怎么样？大家约定俗成，给它取了个名字，叫做“杯子”，你说“不是杯子”，那你就把世间大家共同的这个认识否定了，减少了，就是减损谤。也是错，还要打三十棒。
第三次又去见禅师，禅师说：“这是什么？”
你就说：“是杯子，不是杯子。”
这个问题大了，你这个自相矛盾了，对不对？是杯子又不是杯子，那不自相矛盾吗？这叫相违谤。
有相违的过失，你前面肯定，后面又否定，那这是相违了，互相违背，你说话前后自相矛盾，还是要打你三十棒。
第四次又来请法，禅师就还是用这个问题问你，“这是什么？”
你说：“非杯子，非不是杯子。”
这叫戏论谤，能够明白吗？戏论就是开玩笑。这不是开玩笑吗？非杯子，非不是杯子。
这就是四句。大家要明白，我们人的语言和思维是有局限性的。那么你想一想，大家能够回答我这是什么？除掉这四个方面，你还能够回答我这是什么吗？“名叫杯子。”（现场有人回答），你回答“名叫杯子”，还是落在名词上面，还是叫增益谤，还是要打三十棒。
禅师说法的时候总是说：“好好参，提起话头来，参！”大家好好参一参，我到后面讲的时候，接引一下大家，看能不能够受到启发。除掉我们这些感性认识、理性认识，我们还有一个悟性认识。禅宗的方法就是使我们如何去用悟性认识。我们要离开这四句，即要离开增益谤、减损谤、相违谤和戏论谤，要绝百非。
什么是百非呢？这不是有四句了吗？这每一句又可以开为四句，就是十六句。十六句包括过去、现在、未来，乘以三，就是四十八句。四十八句包括未起和已起，已经生起了和没有生起，这就是九十六句了。九十六句加上前面的四句，就是一百句，这叫绝百非。我们参禅要能够离四句绝百非，才能够彻悟。
----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
六祖大师他的精华要义就是“无念为宗，无相为体，无住为本。”
“无念为宗”，无念，大家不要认为就是没有念头。那样想就百分百是错了，并不是没有念头，而是心不染境，心里面对于外境了了分明，但是心不会染污，不会起执著。
“无相为体”，《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”大家念得很熟了，但是在实践中能不能用得上呢？这个很重要，不是单单念，而是要能够用得上。
“无住为本”，念念无住。“应无所住而生其心”，六祖因为这句开悟，这一句我们也会详细地分析。“应无所住而生其心”。如果对于学佛时间比较长的人，可能对于六祖大师的这些开示会悟入得深一点。我们用现在的话来说，“念”，念是我们主观的认识。“无念”就是我们对于这个认识的主体不要起执著。“相”是认识的客体，客观外在世界。“无相”，我们要于相而离相，实相无相无不相。“无住”就是教我们对任何主客观之境都不要起执著。
这么讲理论可能不太理解，讲一个故事就可以知道了。
有一位德山宣鉴禅师，是四川人，他早年的时候专门研究《金刚经》，花了二十年的时间，还写了一个疏钞解释《金刚经》。写了很多，多到什么程度呢？要用两个大箱子，一根扁担才能够挑起他写的这个《金刚经青龙疏钞》。他听说南方有禅师提倡教外别传，不立文字，他就想跟他们辩论，挑了他的《金刚经青龙疏钞》就去见龙潭禅师。
他到了龙潭禅师那个地方，早上看到一位老太太在卖点心，肚子饿了，想去请这个老太太供养一点点心给他。老太太其实就是个参禅的人，她根机很好，看到德山禅师过来了，她就问他：“法师，你的担子里面挑的什么东西啊？”
法师一听很高兴，就说：“这个担子里面挑的是我写的《金刚经青龙疏钞》，我研究《金刚经》二十年，写这个《青龙疏钞》就写了这么多。”
老太太说：“噢，那么法师你对《金刚经》一定很精通了。”
德山禅师说：“那是，我研究《金刚经》肯定很通的。”
老太太就说：“那好吧。法师，我现在问你一个问题。如果法师你能够回答，这个点心我就供养法师。如果你回答不上来，那对不起，请你另走他处了。”
德山禅师心想，这没有什么问题，一个老太太能提什么大问题，我肯定可以回答。于是说：“好。”
老太太问：“法师，《金刚经》上说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’那么我请问法师，你点的是哪一个心啊？”
禅师哑口无言，答不上来了。
大家谁能够回答？点哪一个心啊？
过、现、未三心不可得，你到底点哪一个心啊？禅师哑口无言了。一个老太太就让他输掉了，就是告诉我们无住为本。
禅宗特别讲要离语言相、离文字相、离心缘相。这也是马鸣菩萨在《大乘起信论》中对我们的开示，要离开这个语言相、文字相、心缘相，要能够直接见到自己的真如本性，所谓“一念不生全体现，六根才动被云遮，”所以说要离四句绝百非。
祖师的开示经常说离四句绝百非。四句是哪四句呢？说个比方，你看，这是什么？杯子，对不对？大家看到这个肯定说是杯子。但在禅宗的说法里面就告诉我们怎么样？如果禅师跟你开示，他问你：“这是什么？”
你就说：“是杯子。”
他一定会拿棒子打你。所谓“德山棒”，德山禅师开悟以后，不管哪个向他请法，开口就错，动念即乖，开口就打你三十棒。德山棒，临济喝。“棒喝”，禅宗法门的这个机锋是非常峻烈的，非常厉害的。不允许你开口，你开口就错了，为什么？一开口你就落入意识的分别。动念即乖，你起心动念就错了，所以说他要拿棒子打你。
如果禅师问你：“这是什么？”
你说：“这是杯子。”
肯定打你三十棒。为什么？这叫增益谤。
大家能够明白没有？谤是什么意思啊？为什么叫增益谤呢？我们见到这个事物要见到它的本体，不要自己加一个东西进去，加一个执著进去。你看这个东西，我们说“它是杯子”，那这个“杯子”是我们人安上一个名字，对不对？我们中国话说“杯子”，英文又一个说法，日文还有一个说法，是不是？那么你增加了一点东西上去了，所以叫增益谤。
第二次你再去见禅师，禅师再问你：“这是什么？”
你说：“不是杯子。”
禅师又打你三十棒。为什么？你又错了，这叫减损谤。
谤就是过失的意思，有过失。为什么叫减损谤呢？因为我们人已经怎么样？大家约定俗成，给它取了个名字，叫做“杯子”，你说“不是杯子”，那你就把世间大家共同的这个认识否定了，减少了，就是减损谤。也是错，还要打三十棒。
第三次又去见禅师，禅师说：“这是什么？”
你就说：“是杯子，不是杯子。”
这个问题大了，你这个自相矛盾了，对不对？是杯子又不是杯子，那不自相矛盾吗？这叫相违谤。
有相违的过失，你前面肯定，后面又否定，那这是相违了，互相违背，你说话前后自相矛盾，还是要打你三十棒。
第四次又来请法，禅师就还是用这个问题问你，“这是什么？”
你说：“非杯子，非不是杯子。”
这叫戏论谤，能够明白吗？戏论就是开玩笑。这不是开玩笑吗？非杯子，非不是杯子。
这就是四句。大家要明白，我们人的语言和思维是有局限性的。那么你想一想，大家能够回答我这是什么？除掉这四个方面，你还能够回答我这是什么吗？“名叫杯子。”（现场有人回答），你回答“名叫杯子”，还是落在名词上面，还是叫增益谤，还是要打三十棒。
禅师说法的时候总是说：“好好参，提起话头来，参！”大家好好参一参，我到后面讲的时候，接引一下大家，看能不能够受到启发。除掉我们这些感性认识、理性认识，我们还有一个悟性认识。禅宗的方法就是使我们如何去用悟性认识。我们要离开这四句，即要离开增益谤、减损谤、相违谤和戏论谤，要绝百非。
什么是百非呢？这不是有四句了吗？这每一句又可以开为四句，就是十六句。十六句包括过去、现在、未来，乘以三，就是四十八句。四十八句包括未起和已起，已经生起了和没有生起，这就是九十六句了。九十六句加上前面的四句，就是一百句，这叫绝百非。我们参禅要能够离四句绝百非，才能够彻悟。
----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》
阿弥陀佛
宿太山廟客僧
隋朝大業年間，有一位外來僧人，雲遊到太山廟，向廟主借住一晚，廟主說：「廟裡沒有別的房間，只有神殿旁邊的廂房可以睡；可是，凡是住在這個房間裡的人都會死掉。」僧人說：「沒關係！」廟主不得已，只好答應，並為他在廂房內安置床鋪。
晚上，僧人端坐誦經，約一更時候，聽到屋裡有人走動的聲音，不久山神出現，向僧人禮拜，僧人說：「聽說以前寄住在這裡的人都會死，難道都是你害死的嗎？希望你能夠保護來客。」山神解釋說：「剛好碰上他們死期到，又聽到我的聲音，因此害怕而死，並非我殺的，請法師不用擔心。」僧人於是請山神坐下，山神的言談舉止和常人一樣。
聊了一會，僧人問：「聽世間人傳說，太山山神統治鬼魂，有這回事嗎？」山神說：「這是弟子微薄的福報，確有其事。您是不是想見死去的親友？」僧人連忙說：「有兩位一起學佛的僧人死了，希望能見到他們。」山神問過名字後，說：「一位已投生人間，另一位罪業深重墮到地獄，無法過來相見；如果法師過去，倒是可以見到。」僧人非常高興，與山神一同離座，出門不遠到達一個地方，看到很多外形像廟一樣的地獄，裡面火光熾盛。山神引領僧人進入一座院落，遠遠看見一個人在烈火中，痛苦哀號，無法言語，身體被燒得難以辨識，血肉模糊焦臭，看得令人心碎，這就是另外那位墮在地獄受苦的僧人。
僧人不忍心再看下去，心裡充滿憂愁悲憫，要求離開。一瞬間就又回到神廟，與山神共坐，僧人問道：「我想救拔我的同學，有什麼辦法嗎？」山神說：「有辦法，只要能為他抄寫《法華經》，他就能脫離苦海。」天將亮的時候，山神向僧人告辭，隱入後堂。
天亮了，廟主看到僧人沒有死，很詫異，僧人就把晚上發生的事對他敘說一遍。僧人回去後，立即為同學抄寫《法華經》一部，抄完經，整理裝訂好，帶著經又到太山廟寄宿。當天夜裡，山神又像上次一樣出現，非常歡喜的對僧人禮拜，問僧人來的原因，僧人告訴他經文已經抄好。山神說：「弟子已經知道了，法師為同學抄經，題目才寫完，你的同學就已經脫離苦難，離開地獄投生去了。我這裡不清淨，經文不能供奉在這兒，希望法師把經文送到寺院裡。」他們就這樣談了很久，直到天快亮，山神才告辭離去，後來僧人把所抄寫的《法華經》送到了寺院。
宿太山廟客僧
隋朝大業年間，有一位外來僧人，雲遊到太山廟，向廟主借住一晚，廟主說：「廟裡沒有別的房間，只有神殿旁邊的廂房可以睡；可是，凡是住在這個房間裡的人都會死掉。」僧人說：「沒關係！」廟主不得已，只好答應，並為他在廂房內安置床鋪。
晚上，僧人端坐誦經，約一更時候，聽到屋裡有人走動的聲音，不久山神出現，向僧人禮拜，僧人說：「聽說以前寄住在這裡的人都會死，難道都是你害死的嗎？希望你能夠保護來客。」山神解釋說：「剛好碰上他們死期到，又聽到我的聲音，因此害怕而死，並非我殺的，請法師不用擔心。」僧人於是請山神坐下，山神的言談舉止和常人一樣。
聊了一會，僧人問：「聽世間人傳說，太山山神統治鬼魂，有這回事嗎？」山神說：「這是弟子微薄的福報，確有其事。您是不是想見死去的親友？」僧人連忙說：「有兩位一起學佛的僧人死了，希望能見到他們。」山神問過名字後，說：「一位已投生人間，另一位罪業深重墮到地獄，無法過來相見；如果法師過去，倒是可以見到。」僧人非常高興，與山神一同離座，出門不遠到達一個地方，看到很多外形像廟一樣的地獄，裡面火光熾盛。山神引領僧人進入一座院落，遠遠看見一個人在烈火中，痛苦哀號，無法言語，身體被燒得難以辨識，血肉模糊焦臭，看得令人心碎，這就是另外那位墮在地獄受苦的僧人。
僧人不忍心再看下去，心裡充滿憂愁悲憫，要求離開。一瞬間就又回到神廟，與山神共坐，僧人問道：「我想救拔我的同學，有什麼辦法嗎？」山神說：「有辦法，只要能為他抄寫《法華經》，他就能脫離苦海。」天將亮的時候，山神向僧人告辭，隱入後堂。
天亮了，廟主看到僧人沒有死，很詫異，僧人就把晚上發生的事對他敘說一遍。僧人回去後，立即為同學抄寫《法華經》一部，抄完經，整理裝訂好，帶著經又到太山廟寄宿。當天夜裡，山神又像上次一樣出現，非常歡喜的對僧人禮拜，問僧人來的原因，僧人告訴他經文已經抄好。山神說：「弟子已經知道了，法師為同學抄經，題目才寫完，你的同學就已經脫離苦難，離開地獄投生去了。我這裡不清淨，經文不能供奉在這兒，希望法師把經文送到寺院裡。」他們就這樣談了很久，直到天快亮，山神才告辭離去，後來僧人把所抄寫的《法華經》送到了寺院。
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