#历史上存在过哪些神秘古国#
孤竹国。
孤竹人原为殷商宗室旁支墨胎氏氏族，殷商部落迂回南下中原时，孤竹氏逐渐与部落联盟分离，开始独立生存。孤竹国作为商的侯国，与商王朝关系密切。今河北迁安市境内发现了几处殷商遗址，出土了大量青铜器和陶器。青铜器有鼎和簋，根据铭文，考古专家认为是商王室箕子之物。箕子为纣王的叔父，其器物出现在孤竹国境内，可见孤竹与商王朝关系之密切。
特别是1973年，在辽宁省喀左县的北洞村，先后发现了相邻近的两处青铜器窖藏。北洞一号坑出有一件涡纹铜，李学勤先生根据其形制，判定属于商代晚期，并释读其铭文为“父丁，孤竹，亚微”。学界称此器为“亚微”，这是研究商代孤竹国历史文化的重要实物。铭文这几个字的大意是：孤竹国君亚微为其父（名丁）所作的铜。亚微即著名的伯夷、叔齐的父亲。“亚”，是商代诸侯在商王朝任职的官称。除了孤竹国君任职于商王朝外，他们还与殷商王室有通婚联姻。
例如甲骨文中多有“妇竹”“妻竹”“竹妾”等词，这是孤竹国女子嫁于殷商王室的称谓。后来，孤竹人辗转于燕山腹地游牧，发展成农牧并举阶段，定居今辽宁省朝阳地区，成汤三月丙寅日封孤竹，大约在公元前1650年。孤竹境内地形复杂多样，包括盆地、山地、丘陵等，滦河、青龙河、大凌河纵贯其中。盆地中土地肥沃，气候温和，雨水丰沛，适宜发展农业。在喀左西南大凌河西岸小转山遗址中，考古工作者发现圆形房子的石基和储藏窖穴，出土了不少农具，如石锄、石铲、石臼、石棒。
建平县水泉村遗址属于夏家店下层文化，大体是孤竹人生活的地区，在房址附近的窖穴内发现炭化谷粒，经鉴定是粟、稷、蓖麻子等，说明孤竹人不仅从事农业，而且农业还有一定程度的发展。另一方面，山地、丘陵则可发展畜牧、狩猎。《逸周书・王会》记载，孤竹以距虚为其特产。“距虚”，即驴骡之类，显然属于畜牧经济的产物。正如李学勤先生指出的，孤竹虽有国君，孤竹城只是其国君所居，或一部分华夏化民众定居的地点，其人民的社会状况仍以游牧为主。
到了商代中晚期，孤竹国发展到了强盛时期，定鼎滦河、青龙河畔。这个时期孤竹国的疆域逐渐南移，西至滦河，北达青龙县北，东抵锦西，南临渤海湾。河北卢龙、延庆以及辽宁西部常出土这个时期的青铜器，其上有时会刻有金文“觚竹”。到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。
原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。
为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。”于是他们相约到周国去。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。
后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。
西周末年，孤竹国晚期，西部令支崛起，北部、东北部有山戎压境。孤竹国此时畛域西至滦河、青龙河，北达今天的明长城，东抵山海关，南濒渤海湾，版图明显缩小。公元前664年（周惠王十三年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”，齐桓公在伐山戎时，同时把孤竹君给杀了。
公元前660年，齐桓公和管仲联合燕国再次讨伐孤竹国，孤竹国又被击败，大部分族人融入燕国或山戎。孤竹国也属于殷人的一支。有说法认为，一部分孤竹国遗民不愿受燕国奴役，便迁移到与殷人有密切联系的宋国和楚国居住，把墨胎氏简化为墨氏，墨子正是他们的后代。
孤竹国。
孤竹人原为殷商宗室旁支墨胎氏氏族，殷商部落迂回南下中原时，孤竹氏逐渐与部落联盟分离，开始独立生存。孤竹国作为商的侯国，与商王朝关系密切。今河北迁安市境内发现了几处殷商遗址，出土了大量青铜器和陶器。青铜器有鼎和簋，根据铭文，考古专家认为是商王室箕子之物。箕子为纣王的叔父，其器物出现在孤竹国境内，可见孤竹与商王朝关系之密切。
特别是1973年，在辽宁省喀左县的北洞村，先后发现了相邻近的两处青铜器窖藏。北洞一号坑出有一件涡纹铜，李学勤先生根据其形制，判定属于商代晚期，并释读其铭文为“父丁，孤竹，亚微”。学界称此器为“亚微”，这是研究商代孤竹国历史文化的重要实物。铭文这几个字的大意是：孤竹国君亚微为其父（名丁）所作的铜。亚微即著名的伯夷、叔齐的父亲。“亚”，是商代诸侯在商王朝任职的官称。除了孤竹国君任职于商王朝外，他们还与殷商王室有通婚联姻。
例如甲骨文中多有“妇竹”“妻竹”“竹妾”等词，这是孤竹国女子嫁于殷商王室的称谓。后来，孤竹人辗转于燕山腹地游牧，发展成农牧并举阶段，定居今辽宁省朝阳地区，成汤三月丙寅日封孤竹，大约在公元前1650年。孤竹境内地形复杂多样，包括盆地、山地、丘陵等，滦河、青龙河、大凌河纵贯其中。盆地中土地肥沃，气候温和，雨水丰沛，适宜发展农业。在喀左西南大凌河西岸小转山遗址中，考古工作者发现圆形房子的石基和储藏窖穴，出土了不少农具，如石锄、石铲、石臼、石棒。
建平县水泉村遗址属于夏家店下层文化，大体是孤竹人生活的地区，在房址附近的窖穴内发现炭化谷粒，经鉴定是粟、稷、蓖麻子等，说明孤竹人不仅从事农业，而且农业还有一定程度的发展。另一方面，山地、丘陵则可发展畜牧、狩猎。《逸周书・王会》记载，孤竹以距虚为其特产。“距虚”，即驴骡之类，显然属于畜牧经济的产物。正如李学勤先生指出的，孤竹虽有国君，孤竹城只是其国君所居，或一部分华夏化民众定居的地点，其人民的社会状况仍以游牧为主。
到了商代中晚期，孤竹国发展到了强盛时期，定鼎滦河、青龙河畔。这个时期孤竹国的疆域逐渐南移，西至滦河，北达青龙县北，东抵锦西，南临渤海湾。河北卢龙、延庆以及辽宁西部常出土这个时期的青铜器，其上有时会刻有金文“觚竹”。到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。
原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。
为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。”于是他们相约到周国去。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。
后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。
西周末年，孤竹国晚期，西部令支崛起，北部、东北部有山戎压境。孤竹国此时畛域西至滦河、青龙河，北达今天的明长城，东抵山海关，南濒渤海湾，版图明显缩小。公元前664年（周惠王十三年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”，齐桓公在伐山戎时，同时把孤竹君给杀了。
公元前660年，齐桓公和管仲联合燕国再次讨伐孤竹国，孤竹国又被击败，大部分族人融入燕国或山戎。孤竹国也属于殷人的一支。有说法认为，一部分孤竹国遗民不愿受燕国奴役，便迁移到与殷人有密切联系的宋国和楚国居住，把墨胎氏简化为墨氏，墨子正是他们的后代。
- [ ] 看完三体的一丢丢有感……#三体##读书#
- [ ] 好久有没这样酣畅淋漓的看书了，一下子看完了一本书，情节紧凑，故事扣人心弦，一看下去就无法自拔了。已经找不到一个合适的词汇来表达我对他的喜爱了。里面有很多词句，很多天马行空人物让人感慨脑洞真大，能将周文王，墨子，秦始皇，爱因斯坦，牛顿结合在一起讲一个外星球的故事，amazing。科幻小说最难的是将科学+幻想融合在一起，显然刘慈欣做到了。
- [ ] 当叶文洁发射信号到太阳的一瞬间，人类的命运就此被改写，最让我记忆深刻的是叶文洁和三体监听员发的信息，可以看来是两个文明的叛军谈话，一个要毁灭，一个要阻止，很是有趣。像是老天爷给叶文洁一次改过的机会，然而在经历巨大的精神创伤的人面前，这种机会毫无意义，她是坚决的按下去了。
- [ ] 这本书最吸引我的两大创新是智子和古筝行动，智子算是一个作者开创的名词，一种能展开十一维度，锁死人类基础科学的人工智能。让人类科学无法前进，还能产生神迹，让地球上的科学家绝望，这样四百多年后三体人就能够轻易夺取地球。古筝行动，一个大老粗的警察居然能想到借用纳米材料切割巨轮，很妙的想法，实施起来也很酷，大史是这本书里一个特立独行的存在，与那些科学家相比，他就是个大老粗，可就是这样的人却用他独特的智慧，看待问题的敏锐性反而解决了问题，不得不感叹深入一线劳动人民的智慧。
- [ ] 这本书让人思考宇宙道德问题，一个科学技术高度发达的文明其道德水平就一定会很高吗？三体人就是最好的例证。那些高级知识分子组成的降临派、拯救派，把解决人类问题寄希望于外星人，希望三体人统治地球消灭人类或者改造人类的想法想想就很搞笑。这本书给我最大的感受就是当我们遥望星空的时候会多一点遐想，这也是作者希望看完这本书能给读者带来一点关于宇宙的启发，刘慈欣做到了，当我遥望星空，不仅多了一份遐想，还多了一丝恐惧。第一部的最后很有意思：虫子，三体人把地球人当做虫子，大史的拿蝗虫比喻，人类至今也没有消灭掉这种生物，我们可以一战…… https://t.cn/R2WxjY5
- [ ] 好久有没这样酣畅淋漓的看书了，一下子看完了一本书，情节紧凑，故事扣人心弦，一看下去就无法自拔了。已经找不到一个合适的词汇来表达我对他的喜爱了。里面有很多词句，很多天马行空人物让人感慨脑洞真大，能将周文王，墨子，秦始皇，爱因斯坦，牛顿结合在一起讲一个外星球的故事，amazing。科幻小说最难的是将科学+幻想融合在一起，显然刘慈欣做到了。
- [ ] 当叶文洁发射信号到太阳的一瞬间，人类的命运就此被改写，最让我记忆深刻的是叶文洁和三体监听员发的信息，可以看来是两个文明的叛军谈话，一个要毁灭，一个要阻止，很是有趣。像是老天爷给叶文洁一次改过的机会，然而在经历巨大的精神创伤的人面前，这种机会毫无意义，她是坚决的按下去了。
- [ ] 这本书最吸引我的两大创新是智子和古筝行动，智子算是一个作者开创的名词，一种能展开十一维度，锁死人类基础科学的人工智能。让人类科学无法前进，还能产生神迹，让地球上的科学家绝望，这样四百多年后三体人就能够轻易夺取地球。古筝行动，一个大老粗的警察居然能想到借用纳米材料切割巨轮，很妙的想法，实施起来也很酷，大史是这本书里一个特立独行的存在，与那些科学家相比，他就是个大老粗，可就是这样的人却用他独特的智慧，看待问题的敏锐性反而解决了问题，不得不感叹深入一线劳动人民的智慧。
- [ ] 这本书让人思考宇宙道德问题，一个科学技术高度发达的文明其道德水平就一定会很高吗？三体人就是最好的例证。那些高级知识分子组成的降临派、拯救派，把解决人类问题寄希望于外星人，希望三体人统治地球消灭人类或者改造人类的想法想想就很搞笑。这本书给我最大的感受就是当我们遥望星空的时候会多一点遐想，这也是作者希望看完这本书能给读者带来一点关于宇宙的启发，刘慈欣做到了，当我遥望星空，不仅多了一份遐想，还多了一丝恐惧。第一部的最后很有意思：虫子，三体人把地球人当做虫子，大史的拿蝗虫比喻，人类至今也没有消灭掉这种生物，我们可以一战…… https://t.cn/R2WxjY5
#那些历史上存在过的神秘古国#
孤竹国。
孤竹人原为殷商宗室旁支墨胎氏氏族，殷商部落迂回南下中原时，孤竹氏逐渐与部落联盟分离，开始独立生存。孤竹国作为商的侯国，与商王朝关系密切。今河北迁安市境内发现了几处殷商遗址，出土了大量青铜器和陶器。青铜器有鼎和簋，根据铭文，考古专家认为是商王室箕子之物。箕子为纣王的叔父，其器物出现在孤竹国境内，可见孤竹与商王朝关系之密切。特别是1973年，在辽宁省喀左县的北洞村，先后发现了相邻近的两处青铜器窖藏。北洞一号坑出有一件涡纹铜，李学勤先生根据其形制，判定属于商代晚期，并释读其铭文为“父丁，孤竹，亚微”。学界称此器为“亚微”，这是研究商代孤竹国历史文化的重要实物。铭文这几个字的大意是：孤竹国君亚微为其父（名丁）所作的铜。亚微即著名的伯夷、叔齐的父亲。“亚”，是商代诸侯在商王朝任职的官称。除了孤竹国君任职于商王朝外，他们还与殷商王室有通婚联姻。例如甲骨文中多有“妇竹”“妻竹”“竹妾”等词，这是孤竹国女子嫁于殷商王室的称谓。后来，孤竹人辗转于燕山腹地游牧，发展成农牧并举阶段，定居今辽宁省朝阳地区，成汤三月丙寅日封孤竹，大约在公元前1650年。
孤竹境内地形复杂多样，包括盆地、山地、丘陵等，滦河、青龙河、大凌河纵贯其中。盆地中土地肥沃，气候温和，雨水丰沛，适宜发展农业。在喀左西南大凌河西岸小转山遗址中，考古工作者发现圆形房子的石基和储藏窖穴，出土了不少农具，如石锄、石铲、石臼、石棒。建平县水泉村遗址属于夏家店下层文化，大体是孤竹人生活的地区，在房址附近的窖穴内发现炭化谷粒，经鉴定是粟、稷、蓖麻子等，说明孤竹人不仅从事农业，而且农业还有一定程度的发展。另一方面，山地、丘陵则可发展畜牧、狩猎。《逸周书・王会》记载，孤竹以距虚为其特产。“距虚”，即驴骡之类，显然属于畜牧经济的产物。正如李学勤先生指出的，孤竹虽有国君，孤竹城只是其国君所居，或一部分华夏化民众定居的地点，其人民的社会状况仍以游牧为主。
到了商代中晚期，孤竹国发展到了强盛时期，定鼎滦河、青龙河畔。这个时期孤竹国的疆域逐渐南移，西至滦河，北达青龙县北，东抵锦西，南临渤海湾。河北卢龙、延庆以及辽宁西部常出土这个时期的青铜器，其上有时会刻有金文“觚竹”。到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。”于是他们相约到周国去。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。西周末年，孤竹国晚期，西部令支崛起，北部、东北部有山
西周末年，孤竹国晚期，西部令支崛起，北部、东北部有山戎压境。孤竹国此时畛域西至滦河、青龙河，北达今天的明长城，东抵山海关，南濒渤海湾，版图明显缩小。公元前664年（周惠王十三年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”，齐桓公在伐山戎时，同时把孤竹君给杀了。公元前660年，齐桓公和管仲联合燕国再次讨伐孤竹国，孤竹国又被击败，大部分族人融入燕国或山戎。孤竹国也属于殷人的一支。有说法认为，一部分孤竹国遗民不愿受燕国奴役，便迁移到与殷人有密切联系的宋国和楚国居住，把墨胎氏简化为墨氏，墨子正是他们的后代。
孤竹国。
孤竹人原为殷商宗室旁支墨胎氏氏族，殷商部落迂回南下中原时，孤竹氏逐渐与部落联盟分离，开始独立生存。孤竹国作为商的侯国，与商王朝关系密切。今河北迁安市境内发现了几处殷商遗址，出土了大量青铜器和陶器。青铜器有鼎和簋，根据铭文，考古专家认为是商王室箕子之物。箕子为纣王的叔父，其器物出现在孤竹国境内，可见孤竹与商王朝关系之密切。特别是1973年，在辽宁省喀左县的北洞村，先后发现了相邻近的两处青铜器窖藏。北洞一号坑出有一件涡纹铜，李学勤先生根据其形制，判定属于商代晚期，并释读其铭文为“父丁，孤竹，亚微”。学界称此器为“亚微”，这是研究商代孤竹国历史文化的重要实物。铭文这几个字的大意是：孤竹国君亚微为其父（名丁）所作的铜。亚微即著名的伯夷、叔齐的父亲。“亚”，是商代诸侯在商王朝任职的官称。除了孤竹国君任职于商王朝外，他们还与殷商王室有通婚联姻。例如甲骨文中多有“妇竹”“妻竹”“竹妾”等词，这是孤竹国女子嫁于殷商王室的称谓。后来，孤竹人辗转于燕山腹地游牧，发展成农牧并举阶段，定居今辽宁省朝阳地区，成汤三月丙寅日封孤竹，大约在公元前1650年。
孤竹境内地形复杂多样，包括盆地、山地、丘陵等，滦河、青龙河、大凌河纵贯其中。盆地中土地肥沃，气候温和，雨水丰沛，适宜发展农业。在喀左西南大凌河西岸小转山遗址中，考古工作者发现圆形房子的石基和储藏窖穴，出土了不少农具，如石锄、石铲、石臼、石棒。建平县水泉村遗址属于夏家店下层文化，大体是孤竹人生活的地区，在房址附近的窖穴内发现炭化谷粒，经鉴定是粟、稷、蓖麻子等，说明孤竹人不仅从事农业，而且农业还有一定程度的发展。另一方面，山地、丘陵则可发展畜牧、狩猎。《逸周书・王会》记载，孤竹以距虚为其特产。“距虚”，即驴骡之类，显然属于畜牧经济的产物。正如李学勤先生指出的，孤竹虽有国君，孤竹城只是其国君所居，或一部分华夏化民众定居的地点，其人民的社会状况仍以游牧为主。
到了商代中晚期，孤竹国发展到了强盛时期，定鼎滦河、青龙河畔。这个时期孤竹国的疆域逐渐南移，西至滦河，北达青龙县北，东抵锦西，南临渤海湾。河北卢龙、延庆以及辽宁西部常出土这个时期的青铜器，其上有时会刻有金文“觚竹”。到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。”于是他们相约到周国去。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。西周末年，孤竹国晚期，西部令支崛起，北部、东北部有山
西周末年，孤竹国晚期，西部令支崛起，北部、东北部有山戎压境。孤竹国此时畛域西至滦河、青龙河，北达今天的明长城，东抵山海关，南濒渤海湾，版图明显缩小。公元前664年（周惠王十三年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”，齐桓公在伐山戎时，同时把孤竹君给杀了。公元前660年，齐桓公和管仲联合燕国再次讨伐孤竹国，孤竹国又被击败，大部分族人融入燕国或山戎。孤竹国也属于殷人的一支。有说法认为，一部分孤竹国遗民不愿受燕国奴役，便迁移到与殷人有密切联系的宋国和楚国居住，把墨胎氏简化为墨氏，墨子正是他们的后代。
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