9、太阳(再读《道德经》
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《道德经》第6节。这一节用白话翻译过来，不难，也没什么争议。就是看半天不知道老子想讲什么。于是众多的解读者就有众多的发挥。我在网上复制了一段白话译文过来：
虚谷之神永远存在，可以称为神奇的生殖力量。神奇的生殖力有一个出口，可以称为天地的根源。它若隐若现好像存在，作用却是无穷无尽。
老子想说什么？歌颂母性的力量？谷神又是什么神？我们也许可以从前面的章节来推断老子想表达的真正意义。虽然《道德经》分章节，但是如果把《道德经》当作读书笔记，读书提纲来理解，整本《道德经》要表述的内容，应该是前后连惯的，成系统的。
在第二节老子说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。老子从我们的世界是以奇点大爆炸生成开始，为我们讲述了这个世界最基本的规律，这是老子的世界观。而老子真正关心的却是由这物质世界，及物质世界演变出来的有机世界，一个有序的、自组织、自稳定、自发展的有机世界。老子称之为万物。
老子研究万物的目的是想消除人类社会的恶。老子基于天人合一的思想，认为有机世界的发展规律，应该适用于人类及人类社会。所以老子在《道德经》中很多次提到天地怎么样，然后是圣人怎样。以天地万物(有机界)的规律来指导人类社会的治理。
而且，老子在对万物的阐述中，有明显的现今系统概念的雏形，我们用自组织系统的一些理念去理解，有助于我们更好地解读《道德经》。
世界是有无相生，从混沌虚无中来。那么天地间的万物是怎么来的呢？也就是我们的有机界、生物界是怎么来的？是因为道冲的存在，因为落差的存在，因为势能的存在。在一个远离平衡态的节点，有序就突然间产生了。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存。
老子也说不上来这有机生物是如何产生的，所以只能无奈地说：吾不知谁之子。但老子认为这个在势能的作用下，在远离平衡点突然产生的有序，应该是天地万物(生物圈)的源头。所以老子又说了句：象帝之先。
在老子看来，万物的根本是有序平衡。所以老子说：湛兮似或存。而有序的根本是落差、是势能。老子称之为道冲(盅)。但系统内部的落差是会被消耗的，系统越运动运作，这个落差就会消耗得越快，而且这个消耗是不可逆的。所以老子说：多言数穷。还用刍狗来比喻万物的不可逆。
老子为什么要研究万物，因为老子想消除人类社会的恶。这个恶，是人类社会无序的根源。因为天人合一的理念，老子想借天地万物的规律来，来治理人类社会，从而尽可能消除"恶"这个无序的根源。保持有序，保持势能，从而保持人类社会的稳定生存。
但是，老子自己都说了，系统对势能、有序的消耗是不可逆的，那有序还如何存在？系统通过与环境进行交流，吸收环境中的势能、负熵，以维持自身的有序平衡，来抵耗这个不可逆的熵增热寂。
那么天地间最大的负熵、势能、落差来自何处？老子说不如守中(盅)，有机界通过什么来守住这一杯子的落差？我们从哪里去吸取我们需要的能量、负熵？
谷神不死！谁是谷神，无疑就是太阳。唯有太阳，才可以称神，称为天地之根本！有机万物所蕴含的能量，比之于我们头顶的太阳，真正是盅与谷的区别啊！只有且只要谷神在，我们就能守得住盅。
只要太阳这个能源、负熵源一直存在，只要谷神不死，那么万物就可以不断地从中吸取落差势能，吸取负熵以唯持自己的稳定平衡。绵绵若存，用之不勤。
万物生长靠太阳！
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《道德经》第6节。这一节用白话翻译过来，不难，也没什么争议。就是看半天不知道老子想讲什么。于是众多的解读者就有众多的发挥。我在网上复制了一段白话译文过来：
虚谷之神永远存在，可以称为神奇的生殖力量。神奇的生殖力有一个出口，可以称为天地的根源。它若隐若现好像存在，作用却是无穷无尽。
老子想说什么？歌颂母性的力量？谷神又是什么神？我们也许可以从前面的章节来推断老子想表达的真正意义。虽然《道德经》分章节，但是如果把《道德经》当作读书笔记，读书提纲来理解，整本《道德经》要表述的内容，应该是前后连惯的，成系统的。
在第二节老子说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。老子从我们的世界是以奇点大爆炸生成开始，为我们讲述了这个世界最基本的规律，这是老子的世界观。而老子真正关心的却是由这物质世界，及物质世界演变出来的有机世界，一个有序的、自组织、自稳定、自发展的有机世界。老子称之为万物。
老子研究万物的目的是想消除人类社会的恶。老子基于天人合一的思想，认为有机世界的发展规律，应该适用于人类及人类社会。所以老子在《道德经》中很多次提到天地怎么样，然后是圣人怎样。以天地万物(有机界)的规律来指导人类社会的治理。
而且，老子在对万物的阐述中，有明显的现今系统概念的雏形，我们用自组织系统的一些理念去理解，有助于我们更好地解读《道德经》。
世界是有无相生，从混沌虚无中来。那么天地间的万物是怎么来的呢？也就是我们的有机界、生物界是怎么来的？是因为道冲的存在，因为落差的存在，因为势能的存在。在一个远离平衡态的节点，有序就突然间产生了。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存。
老子也说不上来这有机生物是如何产生的，所以只能无奈地说：吾不知谁之子。但老子认为这个在势能的作用下，在远离平衡点突然产生的有序，应该是天地万物(生物圈)的源头。所以老子又说了句：象帝之先。
在老子看来，万物的根本是有序平衡。所以老子说：湛兮似或存。而有序的根本是落差、是势能。老子称之为道冲(盅)。但系统内部的落差是会被消耗的，系统越运动运作，这个落差就会消耗得越快，而且这个消耗是不可逆的。所以老子说：多言数穷。还用刍狗来比喻万物的不可逆。
老子为什么要研究万物，因为老子想消除人类社会的恶。这个恶，是人类社会无序的根源。因为天人合一的理念，老子想借天地万物的规律来，来治理人类社会，从而尽可能消除"恶"这个无序的根源。保持有序，保持势能，从而保持人类社会的稳定生存。
但是，老子自己都说了，系统对势能、有序的消耗是不可逆的，那有序还如何存在？系统通过与环境进行交流，吸收环境中的势能、负熵，以维持自身的有序平衡，来抵耗这个不可逆的熵增热寂。
那么天地间最大的负熵、势能、落差来自何处？老子说不如守中(盅)，有机界通过什么来守住这一杯子的落差？我们从哪里去吸取我们需要的能量、负熵？
谷神不死！谁是谷神，无疑就是太阳。唯有太阳，才可以称神，称为天地之根本！有机万物所蕴含的能量，比之于我们头顶的太阳，真正是盅与谷的区别啊！只有且只要谷神在，我们就能守得住盅。
只要太阳这个能源、负熵源一直存在，只要谷神不死，那么万物就可以不断地从中吸取落差势能，吸取负熵以唯持自己的稳定平衡。绵绵若存，用之不勤。
万物生长靠太阳！
德者云：财富乃能量，系流动之能量。绵绵若存，源源不绝。
世界乃常盈世界，能量亦必越来越充盈！
生财，聚财之道多矣。
首要，当推积善，存善心说好话行善事，厚德方能吸引和承载富贵。
其次，要有配得心，万法归心，心乃一切根源；内在丰沛，自然呈现于外。
其三，是愿付出！小舍小得，大舍大得，此乃富有至理！ https://t.cn/RD4C3n3
世界乃常盈世界，能量亦必越来越充盈！
生财，聚财之道多矣。
首要，当推积善，存善心说好话行善事，厚德方能吸引和承载富贵。
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神仙家的“养气”诀窍，让你在不知不觉中获取宙宇中的“先天气”！
#道#
养气，练功的主要过程就是养气，这个是基础，通过养气得到先天气，然后才有充足的能量进入下一步。
忘言守，由守入手渐而忘守。如果心里面记挂着守，那就会时不时提醒自己，在心里面跟自己说，要注意守丹田。练功切记五字一个虚字，一个静字，一个忘字，一个定字，一个松字。
忘言守，就是把这个过程忘了，进入恍兮乎兮的状态，这样才能够得到先天气。
所以一开始要守，不然会散乱，但是不能一直守，由守而忘守，才能进入恍惚的状态。
守窍的要妙，在于守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一处，则易气机凝滞，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，则易散漫无际，气机不聚，恐落空亡。因此强调守窍之功，妙在有无之间，谓曰：“着意头头错，全无又落空。”又日：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”总之不可用意太过。亦不可完全无意。
具体做法，开始可将意念守于窍位，等龙虎二气相合交融过程中去感知去体会，上丹田真气非常强烈，百穴打开，感知皮肤都在呼吸中，可将守丹田意念逐渐忘掉，但又不可全忘，还要时时照顾。
练功之决要：“先存后忘，知而不守。”这就是练功之精要，其中精微，还要个人仔细悟解。
降心为不为。
降：堕四肢，拙聪明。
心：识神。降心就是识神退隐。
为不为：由有为而入无为，无为而为，关键是谁在为这个无为？
降心以求识神退，元神现则为不为。
动静知宗主：在动与静的变化之机中感知万物的源头，静中生动的地方，即是玄关，即是天地根。
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谷道中真炁不脱，才能成为化生大道的母体。化生大道母体的门户，就是天根和地根。任其真息往来，缠缠绵绵，若有若无，不可刻意求之。“守中”就是心中有丹田，人的肉身就是一大丹跳出外观全身平时经常说的就是这个道理。要若存若无的目的在于使“谷神不死”，自我之所以能够孕育真朴，全赖此火候。
玄：道体。天地根，天根和地根。绵绵若存：天地相接，二气相交，缠缠绵绵，不要过于执着。“用之不勤”：强调应有所克制，不可操之过急。
无事更寻谁：找到了这个，保持这样修行就行了，不需要再寻找什么其他方法。
#道#
养气，练功的主要过程就是养气，这个是基础，通过养气得到先天气，然后才有充足的能量进入下一步。
忘言守，由守入手渐而忘守。如果心里面记挂着守，那就会时不时提醒自己，在心里面跟自己说，要注意守丹田。练功切记五字一个虚字，一个静字，一个忘字，一个定字，一个松字。
忘言守，就是把这个过程忘了，进入恍兮乎兮的状态，这样才能够得到先天气。
所以一开始要守，不然会散乱，但是不能一直守，由守而忘守，才能进入恍惚的状态。
守窍的要妙，在于守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一处，则易气机凝滞，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，则易散漫无际，气机不聚，恐落空亡。因此强调守窍之功，妙在有无之间，谓曰：“着意头头错，全无又落空。”又日：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”总之不可用意太过。亦不可完全无意。
具体做法，开始可将意念守于窍位，等龙虎二气相合交融过程中去感知去体会，上丹田真气非常强烈，百穴打开，感知皮肤都在呼吸中，可将守丹田意念逐渐忘掉，但又不可全忘，还要时时照顾。
练功之决要：“先存后忘，知而不守。”这就是练功之精要，其中精微，还要个人仔细悟解。
降心为不为。
降：堕四肢，拙聪明。
心：识神。降心就是识神退隐。
为不为：由有为而入无为，无为而为，关键是谁在为这个无为？
降心以求识神退，元神现则为不为。
动静知宗主：在动与静的变化之机中感知万物的源头，静中生动的地方，即是玄关，即是天地根。
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谷道中真炁不脱，才能成为化生大道的母体。化生大道母体的门户，就是天根和地根。任其真息往来，缠缠绵绵，若有若无，不可刻意求之。“守中”就是心中有丹田，人的肉身就是一大丹跳出外观全身平时经常说的就是这个道理。要若存若无的目的在于使“谷神不死”，自我之所以能够孕育真朴，全赖此火候。
玄：道体。天地根，天根和地根。绵绵若存：天地相接，二气相交，缠缠绵绵，不要过于执着。“用之不勤”：强调应有所克制，不可操之过急。
无事更寻谁：找到了这个，保持这样修行就行了，不需要再寻找什么其他方法。
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