熟地黄
【别名】
熟地（《景岳全书》）。
【性味归经】
归经：入肝、肾经。
①李杲："入手足少阴、厥阴经。"
②《本草从新》："入足三阴经。"
性味：甘，微温。
①《珍珠囊》："甘苦。"
②《本草纲目》："甘微苦，微温。"
③《本草新编》："味甘，性温。"
【注意】
脾胃虚弱，气滞痰多，腹满便溏者忌服。
①《雷公炮炙沦》："勿令犯钢铁器，令人肾消并白髭发，损荣卫也。"
②《品汇精要》："忌萝卜、葱白、韭白、薤白。"
③《医学入门》："中满痰盛者慎用。"
④《本草从新》："气郁之人，能窒碍胸膈，用宜斟酌。"
【功能主治】
滋阴，补血。治阴虚血少，腰膝痿弱，劳嗽骨蒸，遗精，崩漏，月经不调，消渴，溲数，耳聋，目昏。
①《珍珠囊》："大补血虚不足，通血脉，益气力。"
②王好古："主坐而欲起，目琉琉无所见。"
③《本草纲目》："填骨髓，长肌肉，生精血，补五脏、内伤不足，通血脉，利耳日，黑须发，男子五劳七伤，女子伤中胞漏，经候不调，胎产百病。"
④《本草从新》："滋肾水，封填骨髓，利血脉，补益真阴，聪耳明目，黑发乌须。又能补脾阴，止久泻，治劳伤风痹，阴亏发热，干咳痰嗽，气短喘促，胃中空虚觉馁，痘证心虚无脓，病后胫股酸痛，产后脐腹急疼，感证阴亏，无汗便闭，诸种动血，一切肝肾阴亏，虚损百病，为壮水之主药。"
【用法用量】
内服：煎汤，0.4～1两；入丸、散，熬膏或浸洒。
【相关论述】
1．《本草衍义》：地黄，《经》只言干、生二种，不言熟者，如血虚劳热，产后虚热，老人中虚燥热，须地黄者，若与生、干，常虑大寒，如此之类，故后世改用熟者。
2．张元素：热地黄补肾，血衰者须用之。又脐下痛，属肾经，非熟地黄不能除，乃通肾之药也。
3．李杲：主地黄，洽手足心热及心热，能益肾水而治血，脉洪实者宜此。若脉虚，则宜熟地黄。地黄假火力蒸，故能补肾中无气。
4.《本草纲目》：按王硕《易简方》云：男子多阴虚，宜用熟地黄，女子多血热，宜用生地黄。又云，主地黄能生精血，天门冬引人所生之处，熟地黄能补精血，用麦门冬引人所补之处。虞抟《医学正传》云：主地黄生血，而胃气弱者服之恐妨食。熟地黄补血，而痰饮多者服之恐泥膈。或云，生地黄俩炒则不妨胃，热地黄姜汁炒则不泥隔，此皆得用地黄之精撇者也。
5．《本草汇言》：热地稍温，其功更溥。久病阴伤，新产血败，在所必需者也。但二地之性，凉而泥隔，凡产后恶食作泻，员见发热、恶露作庙，不可用，误用则泄不止。凡阴虚赅嗽，内热骨蒸，或吐血等候，一见脾胃薄弱，大便不实，或天明搪泄，产后泄泻，产后不食，多病不食，俱禁用地黄。凡胸隔多痰，气道不利，升降室塞，药宜通而不宜滞，汤丸中亦禁入地黄。设有气证当用而不可无者，则以桂心少佐可也。痰证当用而不可少者，则以姜汁拌炒可也。
6．《本草正》：熟地黄性平，气味纯静，故能补五脏之真阴，而又于多血之脏为最要，得非脾胃经药那且夫人之所以有生者，气与血耳。气主阳而动，血主阴而静，补气以人参为主，而芪、术但可为之佐辅一卜血以熟地为主，而芎。归似叮为之佐。然人蔑、术、芎、归，则又有所当避，而入参、熟地，则气血之必不可无，故凡诸经之阳气虚者，非人参不可，诸经之明血虚者，非熟地不可。凡诸真阴亏损者，有力发热，为头疼，为焦渴，为喉痹，为嗽痰，为喘气，或脾肾寒逆为呕吐，或虚火载血于口鼻，或水泛于皮肤，或阴虚而泄利，或阳浮而狂躁，或阴脱而仆地，阴虚而神散者，非熟地之守不足以聚之；阴虚而火升者，非熟地之重不足以降之；阴虚而躁动者，非熟地之静不足以镇之；阴虚而刚急者，非熟地之甘不足以缓之；阴虚而水邪泛滥者，舍熟地何以自制；阴虚而真'气散失者，舍熟地何以归源；阴虚而精血俱损，脂膏残薄者，舍熟地何以厚肠胃，且犹有最玄最妙者，则熟地兼散剂方能发汗，何也以汗化于血，而无阴不作汗也。熟地兼温剂始能回阳，何也以阻生于下，而无复不成乾也，然而阳性速，敌人参少用，亦可成功，阴性缓，熟地非多，难以奏效。而个人有畏其滞腻者，则崔氏何以用肾气九而治痰浮：有畏其滑泽者，则仲景何以用八味丸而医肾泄。又若制用之法，有用姜汁拌炒者，则必有中寒兼呕而后可；有用砂仁制看，则必有胀满不行而后可；有用酒拌炒者，则必有经络壅滞而后可，使无此数者，而必欲强用制法，是不知用熟地者正欲用其静重之妙，而反为散动以乱其性，何异画蛇而添足，今之人即欲用之补阴而必兼以渗利，则焉知补阴不利水，利水不补阴，而补之法不宜渗；即有用之补血而复疑其滞腻，则焉知血虚如燥土，旱极望云霓，而枯竭之肠极喜滋（润），设不明此，则少用之尚欲兼之以利，又孰敢单用之而任之以多；单用而多且不敢，又孰敢再助以甘而尽其所长，是又何异因噎而废食也！
7．《药品化义》：熟地，藉酒蒸熟，味苦化甘，性凉变温，专人肝脏补血。因肝苦急，用甘缓之，兼主温胆，能益心血，更补肾水。凡内伤不足，苦志劳神，忧患伤呶，纵欲耗精，调经胎产，皆宜用此。安五脏，和血脉，润肌肤，养心冲，宁魂魄，滋补真阴，封填骨髓，为圣药也，取其气味浓厚，为浊中浊品，以补盯肾，故凡生熟地贪。天冬。麦冬、炙龟板。当归身、山莱萸、枸杞、牛膝皆粘腻儒润之剂，用滋阴血，所谓阴不足者，补之以味也。
8．《本经逢原》：熟地黄，假火力蒸晒，转苦为甘，为阴中之阳，故能补肾中元气。必须蒸晒多次，若但煮熟，不加蒸、曝，虽服奚益。脐下痈，属肾脏精伤；胫股酸，系下元不足；目]如无所见，乃水亏不能鉴物，皆肾所主之病，非熟地黄不除。
9．《本草求真》：景岳尚论熟地，最为明确，独中所论脾肾寒逆为呕，可用地黄以治，是亦千虑之一失耳，夫既脾肾虚寒，则脾与肾已受寒累，正宜用以辛热，以为扫除，如太阳既至，坚冰自解，乃复坠以霜雪，投以阴剂，不更使寒滋甚乎。虽曰熟地性温，寒从温散，然寒至上逆为呕，则寒已甚，岂有熟地之温，而可令寒外散平。但或阳盛阴微，阳藉阴化，偶有感冒，用此杂于温散之中，或有见效；若真纯阴无火，厥气。上逆则呕，则此又为深忌。
10．《本草经读》：张景岳以百病之主俱从肾治，误以《神衣本草经》上品服食之地黄，认为治病之药，滋润胶粘，反引邪气敛藏于少阴而无出路。
11．《本草正义》：地黄，为补中补而良剂，古恒用其生而干者，故曰千地黄，即今之所谓原生地也。然《本经》独于此味用一千字，而又曰生者尤良，则指鲜者言之，可知干地、鲜地，六朝以前，本已分为两类，但辨别主治，犹未甚严，至《名医别录》，则更出生地黄一条，显与干地黄区别，其主治则干者补血益阴，鲜者凉血清火，功力治疗，不复相混。然究属寒凉之品，惟虚而有热者为宜，若真阴不充，而无热证，则用于地，犹嫌阴柔性质，不利于虚弱之脾胃。于是唐、宋以来，有制为熟地黄之法，以砂仁和酒拌之，蒸晒多次，至中心纯黑，极熟为度，则借太阳之真阳，以变化其阴柔性质，俾中虚者服之，不患其凝滞难化，所以熟地黄且有微温之称，乃能补益真阴，并不虞其寒凉滑泄，是以清心胃之火者，一变而为滋养肝、脾、肾之血，性情功效，已非昔比，而质愈厚重，力愈充足，故能直达下焦，滋津液，益精血。凡津枯血少，脱汗失精，及大脱血后。产后血虚未复等证，大剂频投，其功甚伟。然粘腻浊滞，如大虚之体服之，亦碍运化，故必胃纳尚佳，形神未萎者，方能任受，不然则窒滞中州，必致胀闷，虽有砂仁拌蒸，亦属无济，则中气大弱，运动无权之弊也。熟地之补阴补血，功效固不可诬，然亦惟病后元虚，及真阴素薄者，可以为服食补养之用。今人多以人之滋补膏方中，正是恰到好处，苟其人胃纳素薄，及虚弱成瘵者，得此亦必中满访食，甚且作胀，其为害亦颇不浅，而痰饮弥漫，或兼挟外感者，固无论矣。
12．《珍珠囊》：大补血虚不足，通血脉，益气力。
13．王好古：主坐而欲起，目无所见。
14．《本草纲目》：填骨髓，长肌肉，生精血，补五脏、内伤不足，通血脉，利耳目，黑须发，男子五劳七伤，女子伤中胞漏，经候不调，胎产百病。
15．《本草从新》：滋肾水，封填骨髓，利血脉，补益真阴聪耳明目，黑发乌须。又能补肿阴，上久泻，治劳伤风痹，阴亏发热，千咳痰嗽，气短喘促，胃中空虚觉馁，痘证心虚无脓，病后胫股酸痛，产后脐腹急疼，感证阴亏，无汗使闭，诸种动权，一切肝肾阴亏，虚损百病，为壮水之主药。
【别名】
熟地（《景岳全书》）。
【性味归经】
归经：入肝、肾经。
①李杲："入手足少阴、厥阴经。"
②《本草从新》："入足三阴经。"
性味：甘，微温。
①《珍珠囊》："甘苦。"
②《本草纲目》："甘微苦，微温。"
③《本草新编》："味甘，性温。"
【注意】
脾胃虚弱，气滞痰多，腹满便溏者忌服。
①《雷公炮炙沦》："勿令犯钢铁器，令人肾消并白髭发，损荣卫也。"
②《品汇精要》："忌萝卜、葱白、韭白、薤白。"
③《医学入门》："中满痰盛者慎用。"
④《本草从新》："气郁之人，能窒碍胸膈，用宜斟酌。"
【功能主治】
滋阴，补血。治阴虚血少，腰膝痿弱，劳嗽骨蒸，遗精，崩漏，月经不调，消渴，溲数，耳聋，目昏。
①《珍珠囊》："大补血虚不足，通血脉，益气力。"
②王好古："主坐而欲起，目琉琉无所见。"
③《本草纲目》："填骨髓，长肌肉，生精血，补五脏、内伤不足，通血脉，利耳日，黑须发，男子五劳七伤，女子伤中胞漏，经候不调，胎产百病。"
④《本草从新》："滋肾水，封填骨髓，利血脉，补益真阴，聪耳明目，黑发乌须。又能补脾阴，止久泻，治劳伤风痹，阴亏发热，干咳痰嗽，气短喘促，胃中空虚觉馁，痘证心虚无脓，病后胫股酸痛，产后脐腹急疼，感证阴亏，无汗便闭，诸种动血，一切肝肾阴亏，虚损百病，为壮水之主药。"
【用法用量】
内服：煎汤，0.4～1两；入丸、散，熬膏或浸洒。
【相关论述】
1．《本草衍义》：地黄，《经》只言干、生二种，不言熟者，如血虚劳热，产后虚热，老人中虚燥热，须地黄者，若与生、干，常虑大寒，如此之类，故后世改用熟者。
2．张元素：热地黄补肾，血衰者须用之。又脐下痛，属肾经，非熟地黄不能除，乃通肾之药也。
3．李杲：主地黄，洽手足心热及心热，能益肾水而治血，脉洪实者宜此。若脉虚，则宜熟地黄。地黄假火力蒸，故能补肾中无气。
4.《本草纲目》：按王硕《易简方》云：男子多阴虚，宜用熟地黄，女子多血热，宜用生地黄。又云，主地黄能生精血，天门冬引人所生之处，熟地黄能补精血，用麦门冬引人所补之处。虞抟《医学正传》云：主地黄生血，而胃气弱者服之恐妨食。熟地黄补血，而痰饮多者服之恐泥膈。或云，生地黄俩炒则不妨胃，热地黄姜汁炒则不泥隔，此皆得用地黄之精撇者也。
5．《本草汇言》：热地稍温，其功更溥。久病阴伤，新产血败，在所必需者也。但二地之性，凉而泥隔，凡产后恶食作泻，员见发热、恶露作庙，不可用，误用则泄不止。凡阴虚赅嗽，内热骨蒸，或吐血等候，一见脾胃薄弱，大便不实，或天明搪泄，产后泄泻，产后不食，多病不食，俱禁用地黄。凡胸隔多痰，气道不利，升降室塞，药宜通而不宜滞，汤丸中亦禁入地黄。设有气证当用而不可无者，则以桂心少佐可也。痰证当用而不可少者，则以姜汁拌炒可也。
6．《本草正》：熟地黄性平，气味纯静，故能补五脏之真阴，而又于多血之脏为最要，得非脾胃经药那且夫人之所以有生者，气与血耳。气主阳而动，血主阴而静，补气以人参为主，而芪、术但可为之佐辅一卜血以熟地为主，而芎。归似叮为之佐。然人蔑、术、芎、归，则又有所当避，而入参、熟地，则气血之必不可无，故凡诸经之阳气虚者，非人参不可，诸经之明血虚者，非熟地不可。凡诸真阴亏损者，有力发热，为头疼，为焦渴，为喉痹，为嗽痰，为喘气，或脾肾寒逆为呕吐，或虚火载血于口鼻，或水泛于皮肤，或阴虚而泄利，或阳浮而狂躁，或阴脱而仆地，阴虚而神散者，非熟地之守不足以聚之；阴虚而火升者，非熟地之重不足以降之；阴虚而躁动者，非熟地之静不足以镇之；阴虚而刚急者，非熟地之甘不足以缓之；阴虚而水邪泛滥者，舍熟地何以自制；阴虚而真'气散失者，舍熟地何以归源；阴虚而精血俱损，脂膏残薄者，舍熟地何以厚肠胃，且犹有最玄最妙者，则熟地兼散剂方能发汗，何也以汗化于血，而无阴不作汗也。熟地兼温剂始能回阳，何也以阻生于下，而无复不成乾也，然而阳性速，敌人参少用，亦可成功，阴性缓，熟地非多，难以奏效。而个人有畏其滞腻者，则崔氏何以用肾气九而治痰浮：有畏其滑泽者，则仲景何以用八味丸而医肾泄。又若制用之法，有用姜汁拌炒者，则必有中寒兼呕而后可；有用砂仁制看，则必有胀满不行而后可；有用酒拌炒者，则必有经络壅滞而后可，使无此数者，而必欲强用制法，是不知用熟地者正欲用其静重之妙，而反为散动以乱其性，何异画蛇而添足，今之人即欲用之补阴而必兼以渗利，则焉知补阴不利水，利水不补阴，而补之法不宜渗；即有用之补血而复疑其滞腻，则焉知血虚如燥土，旱极望云霓，而枯竭之肠极喜滋（润），设不明此，则少用之尚欲兼之以利，又孰敢单用之而任之以多；单用而多且不敢，又孰敢再助以甘而尽其所长，是又何异因噎而废食也！
7．《药品化义》：熟地，藉酒蒸熟，味苦化甘，性凉变温，专人肝脏补血。因肝苦急，用甘缓之，兼主温胆，能益心血，更补肾水。凡内伤不足，苦志劳神，忧患伤呶，纵欲耗精，调经胎产，皆宜用此。安五脏，和血脉，润肌肤，养心冲，宁魂魄，滋补真阴，封填骨髓，为圣药也，取其气味浓厚，为浊中浊品，以补盯肾，故凡生熟地贪。天冬。麦冬、炙龟板。当归身、山莱萸、枸杞、牛膝皆粘腻儒润之剂，用滋阴血，所谓阴不足者，补之以味也。
8．《本经逢原》：熟地黄，假火力蒸晒，转苦为甘，为阴中之阳，故能补肾中元气。必须蒸晒多次，若但煮熟，不加蒸、曝，虽服奚益。脐下痈，属肾脏精伤；胫股酸，系下元不足；目]如无所见，乃水亏不能鉴物，皆肾所主之病，非熟地黄不除。
9．《本草求真》：景岳尚论熟地，最为明确，独中所论脾肾寒逆为呕，可用地黄以治，是亦千虑之一失耳，夫既脾肾虚寒，则脾与肾已受寒累，正宜用以辛热，以为扫除，如太阳既至，坚冰自解，乃复坠以霜雪，投以阴剂，不更使寒滋甚乎。虽曰熟地性温，寒从温散，然寒至上逆为呕，则寒已甚，岂有熟地之温，而可令寒外散平。但或阳盛阴微，阳藉阴化，偶有感冒，用此杂于温散之中，或有见效；若真纯阴无火，厥气。上逆则呕，则此又为深忌。
10．《本草经读》：张景岳以百病之主俱从肾治，误以《神衣本草经》上品服食之地黄，认为治病之药，滋润胶粘，反引邪气敛藏于少阴而无出路。
11．《本草正义》：地黄，为补中补而良剂，古恒用其生而干者，故曰千地黄，即今之所谓原生地也。然《本经》独于此味用一千字，而又曰生者尤良，则指鲜者言之，可知干地、鲜地，六朝以前，本已分为两类，但辨别主治，犹未甚严，至《名医别录》，则更出生地黄一条，显与干地黄区别，其主治则干者补血益阴，鲜者凉血清火，功力治疗，不复相混。然究属寒凉之品，惟虚而有热者为宜，若真阴不充，而无热证，则用于地，犹嫌阴柔性质，不利于虚弱之脾胃。于是唐、宋以来，有制为熟地黄之法，以砂仁和酒拌之，蒸晒多次，至中心纯黑，极熟为度，则借太阳之真阳，以变化其阴柔性质，俾中虚者服之，不患其凝滞难化，所以熟地黄且有微温之称，乃能补益真阴，并不虞其寒凉滑泄，是以清心胃之火者，一变而为滋养肝、脾、肾之血，性情功效，已非昔比，而质愈厚重，力愈充足，故能直达下焦，滋津液，益精血。凡津枯血少，脱汗失精，及大脱血后。产后血虚未复等证，大剂频投，其功甚伟。然粘腻浊滞，如大虚之体服之，亦碍运化，故必胃纳尚佳，形神未萎者，方能任受，不然则窒滞中州，必致胀闷，虽有砂仁拌蒸，亦属无济，则中气大弱，运动无权之弊也。熟地之补阴补血，功效固不可诬，然亦惟病后元虚，及真阴素薄者，可以为服食补养之用。今人多以人之滋补膏方中，正是恰到好处，苟其人胃纳素薄，及虚弱成瘵者，得此亦必中满访食，甚且作胀，其为害亦颇不浅，而痰饮弥漫，或兼挟外感者，固无论矣。
12．《珍珠囊》：大补血虚不足，通血脉，益气力。
13．王好古：主坐而欲起，目无所见。
14．《本草纲目》：填骨髓，长肌肉，生精血，补五脏、内伤不足，通血脉，利耳目，黑须发，男子五劳七伤，女子伤中胞漏，经候不调，胎产百病。
15．《本草从新》：滋肾水，封填骨髓，利血脉，补益真阴聪耳明目，黑发乌须。又能补肿阴，上久泻，治劳伤风痹，阴亏发热，千咳痰嗽，气短喘促，胃中空虚觉馁，痘证心虚无脓，病后胫股酸痛，产后脐腹急疼，感证阴亏，无汗使闭，诸种动权，一切肝肾阴亏，虚损百病，为壮水之主药。
【父母的善，是子女最大的福气！】
《周易》有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
一个家庭的父母，决定着家庭乃至家族的命运。
爱占便宜，罔顾他人利益的父母，自己栽跟头不说，子女也会跟着倒霉。
只有父母累善积德，福气才能绵延子孙。
01
便宜占尽，子女倒霉
《心相篇》说：“事事皆阴，自然殃流后代。”
占便宜、损害他人利益的人，看似得了一时好处，到头来却是害了自己，苦了子孙。
有这样一个故事。
西村刘妈爱占人便宜，一天，她见邻居家的韭菜不错，便偷扯了不少，拿回家给孙子包饺子吃。
怎知孙子刚吃几个，就腹痛难忍。
赶来的大夫，诊断后道：“这是误食了有毒之物，幸好我来的及时，不然孩子性命堪忧啊！”
刘妈闻言，一口咬定：“我看就是邻居故意下毒要害死我们，我定要把他们告上衙门，让他们赔个倾家荡产。”
结果，衙门查验后认定，是刘妈自己把有毒的黄水仙误当作韭菜。
但刘妈大闹公堂，被罚十个大板，孙子也因为中毒，落下了病根。
刘妈贪图一时便宜，却付出了更多的代价。
可见，占人便宜，说到底，是折损了自己的福气。
害死文天祥的留梦炎就是如此。
留梦炎原本官运亨通，结果为了荣华富贵，在元军进关时，率众投降，卖国求荣。
从此，他的子孙后代受尽排挤，到明清两朝时，甚至被禁止参加科考。
子孙们各个痛恨他，纷纷改名换姓，不认他这个祖先。
佛说：“善有善报，恶有恶报。”
世间之事，皆有因果。一时的便宜，几世的灾祸。
凭良心做事，不占便宜，不行不义之事，才能保全自己，保全子女。
02
积善之家，必有余庆
佛说：“种诸善因，得诸善果”。
厚道，就是一颗良善的种子，不仅会为自己带来好报，还会绵延后世子孙。
晋商乔贵发厚道为人，为子女积累下万贯家财。
孙子乔致庸，同样坚持“首重信，次重义，三为利”的原则，不但做生意老实本分，还时常仗义疏财。
当时，市场上很多商家短斤少两，但乔家商号从来保质保量，以诚待客。
买卖不是一时的，你今天占了别人的便宜，断的是自己明天的财路，甚至后路。
一次，手下伙计为己私欲，竟在胡麻油中掺假。
得知真相的他立即吩咐下人统统倒掉，换上货真价实的胡麻油。
每临年关，乔致庸还会在普通米中掺入不少好米，用赔本买卖让老百姓吃点好的，过个好年。
果然，乔致庸的善行很快为人所知，乔家的生意越做越红火，乔氏的子孙后代更是福荫不尽。
人们常说：“富不过三代”。
可乔氏家族却能富甲一方，长达两百多年，泽被六代，靠的就是“积善”两个字。
正所谓：“前人积福，福荫子孙”。
行善积德善果就会像大树一样，越长越茂盛。
一个积善的家庭，自然代代兴旺，子孙平安顺遂，享福不尽。
03
留金留银，不如留福
古人云：“堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。”
子女的福分，从来不在于求神拜佛，而在于父母的德行。
父母占尽便宜，子女就会倒霉遭殃；父母多行善事，子女才能福气盈门。
范氏家族的八百年兴旺，就是源于范仲淹为人父母的榜样力量。
范仲淹时常告诫子女们：不要贪图眼前的便宜，丢了自己的节操。
他是这么说的，更是这么做的。
他从不贪图名利，一心为民，到晚年时，还散尽家财，捐义田接济百姓。
这之后，范仲淹的四个儿子都做了大官，青史留名。
整个范氏家族更是人才辈出，80个状元，400个进士，兴旺了足足800年。
父母为子女，留金留银，不如留福。
即使高官厚禄，子女无德，也保不了平安；唯有积德留福，子女才能真正得到庇佑。
司马光在家训中说：“积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
父母今天种的善因，就是子孙明天享的福果。
只有父母多积阴德，常行善事，才是为子孙长远打算。
这，才是一个家庭最牢靠的福气。
▽
古语有云：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”
父母的善，是子女最大的福气，更是真正的传家之宝。
优秀的父母，自然有会一个兴旺的家族。
《周易》有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
一个家庭的父母，决定着家庭乃至家族的命运。
爱占便宜，罔顾他人利益的父母，自己栽跟头不说，子女也会跟着倒霉。
只有父母累善积德，福气才能绵延子孙。
01
便宜占尽，子女倒霉
《心相篇》说：“事事皆阴，自然殃流后代。”
占便宜、损害他人利益的人，看似得了一时好处，到头来却是害了自己，苦了子孙。
有这样一个故事。
西村刘妈爱占人便宜，一天，她见邻居家的韭菜不错，便偷扯了不少，拿回家给孙子包饺子吃。
怎知孙子刚吃几个，就腹痛难忍。
赶来的大夫，诊断后道：“这是误食了有毒之物，幸好我来的及时，不然孩子性命堪忧啊！”
刘妈闻言，一口咬定：“我看就是邻居故意下毒要害死我们，我定要把他们告上衙门，让他们赔个倾家荡产。”
结果，衙门查验后认定，是刘妈自己把有毒的黄水仙误当作韭菜。
但刘妈大闹公堂，被罚十个大板，孙子也因为中毒，落下了病根。
刘妈贪图一时便宜，却付出了更多的代价。
可见，占人便宜，说到底，是折损了自己的福气。
害死文天祥的留梦炎就是如此。
留梦炎原本官运亨通，结果为了荣华富贵，在元军进关时，率众投降，卖国求荣。
从此，他的子孙后代受尽排挤，到明清两朝时，甚至被禁止参加科考。
子孙们各个痛恨他，纷纷改名换姓，不认他这个祖先。
佛说：“善有善报，恶有恶报。”
世间之事，皆有因果。一时的便宜，几世的灾祸。
凭良心做事，不占便宜，不行不义之事，才能保全自己，保全子女。
02
积善之家，必有余庆
佛说：“种诸善因，得诸善果”。
厚道，就是一颗良善的种子，不仅会为自己带来好报，还会绵延后世子孙。
晋商乔贵发厚道为人，为子女积累下万贯家财。
孙子乔致庸，同样坚持“首重信，次重义，三为利”的原则，不但做生意老实本分，还时常仗义疏财。
当时，市场上很多商家短斤少两，但乔家商号从来保质保量，以诚待客。
买卖不是一时的，你今天占了别人的便宜，断的是自己明天的财路，甚至后路。
一次，手下伙计为己私欲，竟在胡麻油中掺假。
得知真相的他立即吩咐下人统统倒掉，换上货真价实的胡麻油。
每临年关，乔致庸还会在普通米中掺入不少好米，用赔本买卖让老百姓吃点好的，过个好年。
果然，乔致庸的善行很快为人所知，乔家的生意越做越红火，乔氏的子孙后代更是福荫不尽。
人们常说：“富不过三代”。
可乔氏家族却能富甲一方，长达两百多年，泽被六代，靠的就是“积善”两个字。
正所谓：“前人积福，福荫子孙”。
行善积德善果就会像大树一样，越长越茂盛。
一个积善的家庭，自然代代兴旺，子孙平安顺遂，享福不尽。
03
留金留银，不如留福
古人云：“堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。”
子女的福分，从来不在于求神拜佛，而在于父母的德行。
父母占尽便宜，子女就会倒霉遭殃；父母多行善事，子女才能福气盈门。
范氏家族的八百年兴旺，就是源于范仲淹为人父母的榜样力量。
范仲淹时常告诫子女们：不要贪图眼前的便宜，丢了自己的节操。
他是这么说的，更是这么做的。
他从不贪图名利，一心为民，到晚年时，还散尽家财，捐义田接济百姓。
这之后，范仲淹的四个儿子都做了大官，青史留名。
整个范氏家族更是人才辈出，80个状元，400个进士，兴旺了足足800年。
父母为子女，留金留银，不如留福。
即使高官厚禄，子女无德，也保不了平安；唯有积德留福，子女才能真正得到庇佑。
司马光在家训中说：“积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
父母今天种的善因，就是子孙明天享的福果。
只有父母多积阴德，常行善事，才是为子孙长远打算。
这，才是一个家庭最牢靠的福气。
▽
古语有云：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”
父母的善，是子女最大的福气，更是真正的传家之宝。
优秀的父母，自然有会一个兴旺的家族。
恩师说：放下色 受 想 行 识就得定
一定要认真，一定真信、真愿，把这句佛号念好，把外头这些假的东西放下，千万别放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界，这就对了。学讲《无量寿经》好，希望把这部经念熟，天天要念，能够背诵还是要念，绝不能放松，做样子给别人看。
有机会就讲，一个人也讲，两个人也讲，千百人也讲，喜欢讲。愈讲经的意思愈明了，信心增长，愿心坚定，哪有不往生的道理！所以智慧是真心体明，自然的现象，自性无暗。正当智慧深广如海时，内心必定清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。
这几句话就是清净平等觉，《无量寿经》经题全都给我们显示出来了。尘是染污，劳是烦恼，决定没有染污，决定没有烦恼。「故云：内心清净绝尘劳也。如《心经》云：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」《心经》大家常读，这句话非常重要。
你怎样能够离苦得乐？全靠照见五蕴皆空。五蕴是什么？今天世人所说的物质现象是五蕴里面的色法，精神现象或者说是心理现象就是五蕴里面的受想行识；换句话说，五蕴包括了全宇宙，五蕴包括了一切法。
你能把这一切法看清楚、看明白，五蕴有现象，没有自体。体，因缘和合而生，它是假的，它不是真的，你看清楚、看明白，不把它放在心上，就得三昧。放下色受想行识就得定。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
一定要认真，一定真信、真愿，把这句佛号念好，把外头这些假的东西放下，千万别放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界，这就对了。学讲《无量寿经》好，希望把这部经念熟，天天要念，能够背诵还是要念，绝不能放松，做样子给别人看。
有机会就讲，一个人也讲，两个人也讲，千百人也讲，喜欢讲。愈讲经的意思愈明了，信心增长，愿心坚定，哪有不往生的道理！所以智慧是真心体明，自然的现象，自性无暗。正当智慧深广如海时，内心必定清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。
这几句话就是清净平等觉，《无量寿经》经题全都给我们显示出来了。尘是染污，劳是烦恼，决定没有染污，决定没有烦恼。「故云：内心清净绝尘劳也。如《心经》云：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」《心经》大家常读，这句话非常重要。
你怎样能够离苦得乐？全靠照见五蕴皆空。五蕴是什么？今天世人所说的物质现象是五蕴里面的色法，精神现象或者说是心理现象就是五蕴里面的受想行识；换句话说，五蕴包括了全宇宙，五蕴包括了一切法。
你能把这一切法看清楚、看明白，五蕴有现象，没有自体。体，因缘和合而生，它是假的，它不是真的，你看清楚、看明白，不把它放在心上，就得三昧。放下色受想行识就得定。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
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