無論是本體還是源頭，道教之“道”一直都體現為“一”，“一”就是宇宙世界的整體统一。《老子道德經想尔注》以早期五斗米道思想教義注解《老子》，其解释說道：“一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮裹悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虚無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”
虚無、恒常之道在天地形成之前就存在，它無形而不可見，恍惚而不可隨，此無聲象、大小、遠近、明暗之道演化出形形色色、大大小小、有遠有近、有明有暗、有成有亏的世界萬物，道是自然界所有存在事物的唯一根源。
首先，道為虚為無。虚無既用于描述宇宙創生之前空寂的太虚境界，也用于描述道散入天地間無處不在而無形無象。老子說道：“天下萬物生于有，有生于無。”老子之道，無名無形，無聲無色，無生無灭，化生萬物，無窮無盡。道教早期經典《道德真經指歸》以“虚無”為本體說道：“萬物之生也，皆元無虚，始于無。”
王弼同樣認為道“寂然無體，不可為象”。元初道士李道純所撰《中和集》：“是知虚者，大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽自此立，萬物自此生。是故虚者，天下之大本也。”天下萬物都是無的體現，無是本原。道體無形，恬然若無，虚無是道之本體。損心弃意，廢偽去欲，守虚無則是學仙得道的重要内容。《唱道真言》：“煉虚者，以陽神之虚，合太虚之虚，而融洽無間，正所謂無間，所謂形神俱妙，與道合真者也。”虚無就是道教修煉的最高境界。
其次道為神（太上老君），道是有意志的最高神靈。道教的核心思想是神仙信仰。道教以道為宇宙世界之本體、本源，同時也主張神創生萬事萬物。而實際上，道本論與神創論并不冲突，道與神合二而為一，道即是神，神也是道。東漢《老子聖母碑》說道：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之未判，窺濁清之未分。”老子即道，道即老子。東漢順帝時（126年-144年）張道陵在巴蜀鶴鳴山創五斗米道，奉老子為教主，尊為太上老君，以《老子五千文》為主要經典。太上老君被神化為永恒的創世主、造物主、救世主，成為至高無上而又無處不有的至上神靈。南北朝道教經典《太上老君開天經》對太上老君創造宇宙天地萬物的過程作詳細的描述，在混沌未分、天地未辟之時，“老君犹處空玄，寂寥之外，玄虚之中，視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形；若言無，萬物從之而生”。
道無形無象，如果一定要想象它的容貌，那就是仙人太上老君的樣子。而實際上，太上老君就是道，“老君生于無始，起于無因，為萬道之先，元氣之祖也。無光無象，無音無聲，無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道。大道之身，即老君也。萬化之父母，自然之極尊也”。
總之，無論是虚空還是神（太上老君），道是絕對無偶的，始终體現為一。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。（《老子》第39章）得一，即是得道。天得道而清明，地得道而寧靜，神得道而靈妙，河谷得道而冲盈，萬物得道而生長，侯王得道而使得天下安定。“萬物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門”。（《淮南子•原道訓》）可見“一”統領着百事萬物，是百事萬物發生發展的依據。
“天地運而相通，萬物總而為一”（《淮南子•精神訓》），在天地萬物這個大系統中的一切最終都能追溯回到“一”，“一”就是維系着這一大系統的“道”。“道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉”（《淮南子•俶真訓》），在這種意義上，“道”也體現為存在客觀世界中的普遍原則、秩序。事物千姿百態，由“一”統率，其真實面貌存在于整體之中，而任何事物都不能離開相互聯繫、相互轉化的整體而獨存。每個個體都是道的體現，因此可以通過認識個體來認識道，來認識其他個體。
因而“能知一則無一之不知也，不能知一則無一之能知也”（《淮南子•精神訓》），因而聖人能“由近知遠而萬殊為一”（《淮南子•本經訓》）。一即是道，道也是一，故人欲思壽仙，必當守一。《老子道德經想尔注》說道：“今布道誡，教人守誡不違，即為守一：不行其誡，即為失一也。”“守一”成為修煉長生成仙的重要途徑。東晋葛洪則提出了知一、思一、守一、真一等修煉方法，他說道：“白刃臨頭，思一得生。”又說道：“守一不怠，眾惡遠迸。”認為一是神妙無比、化生萬物的道，它無所不能、無所不有，只要堅持思一、守一，就能够排除一切障碍，化險為夷，獲得仙道。
值得一提的是，道教之道始終暗含着一種和諧的狀態，體現為兩極的统一。“萬物負陰而抱陽，冲氣以為和”。（《老子》第42章）冲氣是陰陽之氣的和諧。老子說道：“反者道之動。”（第40章）道的運動就是循環的，事物總是向着相反的方向運動發展，却又總要返回到原來初始的狀態。“天地之道，極則反，盈則損”。（《淮南子•泰族訓》）
這里講出了一個“物極必反”的道理，這里的“道”表示觀普遍原則，表示某種秩序。而這種秩序體現為自然萬物的和諧。“天地之道”，使極反，使盈損，最終要達到的就是一個調和適中的、處於過與不及之間的一種狀態。“所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明”（《淮南子•兵略訓》），可見“道”處於一種方圓、陰陽、剛柔、幽明的兩極统一的和諧的狀態中，其中任何一極都不能用以描述“道”。
虚無、恒常之道在天地形成之前就存在，它無形而不可見，恍惚而不可隨，此無聲象、大小、遠近、明暗之道演化出形形色色、大大小小、有遠有近、有明有暗、有成有亏的世界萬物，道是自然界所有存在事物的唯一根源。
首先，道為虚為無。虚無既用于描述宇宙創生之前空寂的太虚境界，也用于描述道散入天地間無處不在而無形無象。老子說道：“天下萬物生于有，有生于無。”老子之道，無名無形，無聲無色，無生無灭，化生萬物，無窮無盡。道教早期經典《道德真經指歸》以“虚無”為本體說道：“萬物之生也，皆元無虚，始于無。”
王弼同樣認為道“寂然無體，不可為象”。元初道士李道純所撰《中和集》：“是知虚者，大道之體，天地之始，動靜自此出，陰陽自此立，萬物自此生。是故虚者，天下之大本也。”天下萬物都是無的體現，無是本原。道體無形，恬然若無，虚無是道之本體。損心弃意，廢偽去欲，守虚無則是學仙得道的重要内容。《唱道真言》：“煉虚者，以陽神之虚，合太虚之虚，而融洽無間，正所謂無間，所謂形神俱妙，與道合真者也。”虚無就是道教修煉的最高境界。
其次道為神（太上老君），道是有意志的最高神靈。道教的核心思想是神仙信仰。道教以道為宇宙世界之本體、本源，同時也主張神創生萬事萬物。而實際上，道本論與神創論并不冲突，道與神合二而為一，道即是神，神也是道。東漢《老子聖母碑》說道：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之未判，窺濁清之未分。”老子即道，道即老子。東漢順帝時（126年-144年）張道陵在巴蜀鶴鳴山創五斗米道，奉老子為教主，尊為太上老君，以《老子五千文》為主要經典。太上老君被神化為永恒的創世主、造物主、救世主，成為至高無上而又無處不有的至上神靈。南北朝道教經典《太上老君開天經》對太上老君創造宇宙天地萬物的過程作詳細的描述，在混沌未分、天地未辟之時，“老君犹處空玄，寂寥之外，玄虚之中，視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形；若言無，萬物從之而生”。
道無形無象，如果一定要想象它的容貌，那就是仙人太上老君的樣子。而實際上，太上老君就是道，“老君生于無始，起于無因，為萬道之先，元氣之祖也。無光無象，無音無聲，無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道。大道之身，即老君也。萬化之父母，自然之極尊也”。
總之，無論是虚空還是神（太上老君），道是絕對無偶的，始终體現為一。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。（《老子》第39章）得一，即是得道。天得道而清明，地得道而寧靜，神得道而靈妙，河谷得道而冲盈，萬物得道而生長，侯王得道而使得天下安定。“萬物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門”。（《淮南子•原道訓》）可見“一”統領着百事萬物，是百事萬物發生發展的依據。
“天地運而相通，萬物總而為一”（《淮南子•精神訓》），在天地萬物這個大系統中的一切最終都能追溯回到“一”，“一”就是維系着這一大系統的“道”。“道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉”（《淮南子•俶真訓》），在這種意義上，“道”也體現為存在客觀世界中的普遍原則、秩序。事物千姿百態，由“一”統率，其真實面貌存在于整體之中，而任何事物都不能離開相互聯繫、相互轉化的整體而獨存。每個個體都是道的體現，因此可以通過認識個體來認識道，來認識其他個體。
因而“能知一則無一之不知也，不能知一則無一之能知也”（《淮南子•精神訓》），因而聖人能“由近知遠而萬殊為一”（《淮南子•本經訓》）。一即是道，道也是一，故人欲思壽仙，必當守一。《老子道德經想尔注》說道：“今布道誡，教人守誡不違，即為守一：不行其誡，即為失一也。”“守一”成為修煉長生成仙的重要途徑。東晋葛洪則提出了知一、思一、守一、真一等修煉方法，他說道：“白刃臨頭，思一得生。”又說道：“守一不怠，眾惡遠迸。”認為一是神妙無比、化生萬物的道，它無所不能、無所不有，只要堅持思一、守一，就能够排除一切障碍，化險為夷，獲得仙道。
值得一提的是，道教之道始終暗含着一種和諧的狀態，體現為兩極的统一。“萬物負陰而抱陽，冲氣以為和”。（《老子》第42章）冲氣是陰陽之氣的和諧。老子說道：“反者道之動。”（第40章）道的運動就是循環的，事物總是向着相反的方向運動發展，却又總要返回到原來初始的狀態。“天地之道，極則反，盈則損”。（《淮南子•泰族訓》）
這里講出了一個“物極必反”的道理，這里的“道”表示觀普遍原則，表示某種秩序。而這種秩序體現為自然萬物的和諧。“天地之道”，使極反，使盈損，最終要達到的就是一個調和適中的、處於過與不及之間的一種狀態。“所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明”（《淮南子•兵略訓》），可見“道”處於一種方圓、陰陽、剛柔、幽明的兩極统一的和諧的狀態中，其中任何一極都不能用以描述“道”。
求全在声，声音相法！
相理技术可略分为四项法门，格局(面相手相体相)，精神，气色，声音。其中声音及眼睛神采占20~25分。占极大比重。声心相通，声气相应《燕山集.燕山相法.清.石楷》
一个人发与不发，与一个因素有关，就是声相(现称声线)，无论你的面相如何好，眼耳口鼻、手相都全部一百分，但假如声音沙哑无气，称为十清一浊，也是不好的命相。
从相学的角度来看，成功人士要好头好尾，一定要声线好，不能沙哑。
女性最忌“女作丈夫声”，这种女性代表刑克夫婿，唯一补救方法，就是嫁给外国人，或者嫁给年纪比自己轻，或比自己大许多的人，才可以有机会一婚到尾。
男性声音沙哑，代表破气，也是无法显现贵气，不能从事高尚、高贵的行业，而声音沙哑，代表肺功能可能有问题。
听声音看命相
1、最高贵的声音，是所谓“丹田”之声，丹田本来是道家的说法，位在人身脐下三寸之处。实际上就是发声的根源深厚，气充而力足，这样才能把声音表现得圆润而响亮，予人以刚柔相称的优美之感。冰鉴说“远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴。”这种声音，自非出于丹田者莫办，当然是上上的声音，不但主大富贵，同时也主大福寿。
2、最劣等的声音，是低弱、干涩、破裂、重浊、溢出、燥烈、秃断，大抵声音低弱的人，必然贫穷或短寿；干涩的必然困顿而抑郁终身；破裂的主破败孤苦，一事无成；重浊的主粗俗不文，市井之徒而已；溢出是声未发而气先出，这种人一张口更唾沫横飞，不特短寿，并且决无好结果；燥烈的声音，主其人财禄不定，难掌重权，多惊险坎坷，甚至不得善终；秃断的声音，主华而不实，易盈易散，最后多召致身败名裂，也是难有好结果的。
3、人的声音，离不开气，气离不开心，才能“声心相通，声气相应。”成语说“气实声宏”，想思是一定要气深力足，然后声音方得宏亮远响。因此以声论人，必须注意其前后是否一致。大概初响亮而后破散，先富后贫。先低弱而后高昂，主不得祖荫，少年困顿，中年发迹。急缓不等，轻重不一，主其人轻诺寡信，一生坎坷。果一法师常说：“声以响为贵，气以和为奇”。就是说声音要响亮，同时还要有始终。
4、声音与五行配合，其分别的方法是：金声圆润远响；木声嘹亮条达；水声清利接续；火声焦烈急燥；土声浊如瓮中之音。各宜与形局相合，合则吉，逆则凶，这是要特别注意的。
5、相人之声，对其语态也应多留意，大抵情发于中，语笑出乎自然；如开始说话便面红这人很难共机密；笑谈时仿佛有哭音，这是孤独悲苦的象征；声冷音薄，主无情无义，简直是衣冠禽兽；说话时，其声多由舌尖发出，谓之“窕”音，多半是轻佻儇薄的人。
6、男人不宜有女声，女人不宜有男声，一则主贱，一则主刑。表现喜的情绪，宜悦而纵，清而不俗。表现怒的情绪，宜壮而不戾，强而不燥。表现哀的情绪，宜破而不焦，凄而不厉。表现乐的情绪，宜轻而不狂，婉而不淫。
#星座[超话]##手相面相算命[超话]##国学新青年##星座#
相理技术可略分为四项法门，格局(面相手相体相)，精神，气色，声音。其中声音及眼睛神采占20~25分。占极大比重。声心相通，声气相应《燕山集.燕山相法.清.石楷》
一个人发与不发，与一个因素有关，就是声相(现称声线)，无论你的面相如何好，眼耳口鼻、手相都全部一百分，但假如声音沙哑无气，称为十清一浊，也是不好的命相。
从相学的角度来看，成功人士要好头好尾，一定要声线好，不能沙哑。
女性最忌“女作丈夫声”，这种女性代表刑克夫婿，唯一补救方法，就是嫁给外国人，或者嫁给年纪比自己轻，或比自己大许多的人，才可以有机会一婚到尾。
男性声音沙哑，代表破气，也是无法显现贵气，不能从事高尚、高贵的行业，而声音沙哑，代表肺功能可能有问题。
听声音看命相
1、最高贵的声音，是所谓“丹田”之声，丹田本来是道家的说法，位在人身脐下三寸之处。实际上就是发声的根源深厚，气充而力足，这样才能把声音表现得圆润而响亮，予人以刚柔相称的优美之感。冰鉴说“远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴。”这种声音，自非出于丹田者莫办，当然是上上的声音，不但主大富贵，同时也主大福寿。
2、最劣等的声音，是低弱、干涩、破裂、重浊、溢出、燥烈、秃断，大抵声音低弱的人，必然贫穷或短寿；干涩的必然困顿而抑郁终身；破裂的主破败孤苦，一事无成；重浊的主粗俗不文，市井之徒而已；溢出是声未发而气先出，这种人一张口更唾沫横飞，不特短寿，并且决无好结果；燥烈的声音，主其人财禄不定，难掌重权，多惊险坎坷，甚至不得善终；秃断的声音，主华而不实，易盈易散，最后多召致身败名裂，也是难有好结果的。
3、人的声音，离不开气，气离不开心，才能“声心相通，声气相应。”成语说“气实声宏”，想思是一定要气深力足，然后声音方得宏亮远响。因此以声论人，必须注意其前后是否一致。大概初响亮而后破散，先富后贫。先低弱而后高昂，主不得祖荫，少年困顿，中年发迹。急缓不等，轻重不一，主其人轻诺寡信，一生坎坷。果一法师常说：“声以响为贵，气以和为奇”。就是说声音要响亮，同时还要有始终。
4、声音与五行配合，其分别的方法是：金声圆润远响；木声嘹亮条达；水声清利接续；火声焦烈急燥；土声浊如瓮中之音。各宜与形局相合，合则吉，逆则凶，这是要特别注意的。
5、相人之声，对其语态也应多留意，大抵情发于中，语笑出乎自然；如开始说话便面红这人很难共机密；笑谈时仿佛有哭音，这是孤独悲苦的象征；声冷音薄，主无情无义，简直是衣冠禽兽；说话时，其声多由舌尖发出，谓之“窕”音，多半是轻佻儇薄的人。
6、男人不宜有女声，女人不宜有男声，一则主贱，一则主刑。表现喜的情绪，宜悦而纵，清而不俗。表现怒的情绪，宜壮而不戾，强而不燥。表现哀的情绪，宜破而不焦，凄而不厉。表现乐的情绪，宜轻而不狂，婉而不淫。
#星座[超话]##手相面相算命[超话]##国学新青年##星座#
求全在声，声音相法分析；
相理技术可略分为四项法门，格局(面相手相体相)，精神，气色，声音。其中声音及眼睛神采占20~25分。占极大比重。声心相通，声气相应《燕山集.燕山相法.清.石楷》
一个人发与不发，与一个因素有关，就是声相(现称声线)，无论你的面相如何好，眼耳口鼻、手相都全部一百分，但假如声音沙哑无气，称为十清一浊，也是不好的命相。
从相学的角度来看，成功人士要好头好尾，一定要声线好，不能沙哑。
女性最忌“女作丈夫声”，这种女性代表刑克夫婿，唯一补救方法，就是嫁给外国人，或者嫁给年纪比自己轻，或比自己大许多的人，才可以有机会一婚到尾。
男性声音沙哑，代表破气，也是无法显现贵气，不能从事高尚、高贵的行业，而声音沙哑，代表肺功能可能有问题。
听声音看命相
1、最高贵的声音，是所谓“丹田”之声，丹田本来是道家的说法，位在人身脐下三寸之处。实际上就是发声的根源深厚，气充而力足，这样才能把声音表现得圆润而响亮，予人以刚柔相称的优美之感。冰鉴说“远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴。”这种声音，自非出于丹田者莫办，当然是上上的声音，不但主大富贵，同时也主大福寿。
2、最劣等的声音，是低弱、干涩、破裂、重浊、溢出、燥烈、秃断，大抵声音低弱的人，必然贫穷或短寿；干涩的必然困顿而抑郁终身；破裂的主破败孤苦，一事无成；重浊的主粗俗不文，市井之徒而已；溢出是声未发而气先出，这种人一张口更唾沫横飞，不特短寿，并且决无好结果；燥烈的声音，主其人财禄不定，难掌重权，多惊险坎坷，甚至不得善终；秃断的声音，主华而不实，易盈易散，最后多召致身败名裂，也是难有好结果的。
3、人的声音，离不开气，气离不开心，才能“声心相通，声气相应。”成语说“气实声宏”，想思是一定要气深力足，然后声音方得宏亮远响。因此以声论人，必须注意其前后是否一致。大概初响亮而后破散，先富后贫。先低弱而后高昂，主不得祖荫，少年困顿，中年发迹。急缓不等，轻重不一，主其人轻诺寡信，一生坎坷。果一法师常说：“声以响为贵，气以和为奇”。就是说声音要响亮，同时还要有始终。
4、声音与五行配合，其分别的方法是：金声圆润远响；木声嘹亮条达；水声清利接续；火声焦烈急燥；土声浊如瓮中之音。各宜与形局相合，合则吉，逆则凶，这是要特别注意的。
5、相人之声，对其语态也应多留意，大抵情发于中，语笑出乎自然；如开始说话便面红这人很难共机密；笑谈时仿佛有哭音，这是孤独悲苦的象征；声冷音薄，主无情无义，简直是衣冠禽兽；说话时，其声多由舌尖发出，谓之“窕”音，多半是轻佻儇薄的人。
6、男人不宜有女声，女人不宜有男声，一则主贱，一则主刑。表现喜的情绪，宜悦而纵，清而不俗。表现怒的情绪，宜壮而不戾，强而不燥。表现哀的情绪，宜破而不焦，凄而不厉。表现乐的情绪，宜轻而不狂，婉而不淫。
#手相面相算命[超话]##情感##国学新青年#
相理技术可略分为四项法门，格局(面相手相体相)，精神，气色，声音。其中声音及眼睛神采占20~25分。占极大比重。声心相通，声气相应《燕山集.燕山相法.清.石楷》
一个人发与不发，与一个因素有关，就是声相(现称声线)，无论你的面相如何好，眼耳口鼻、手相都全部一百分，但假如声音沙哑无气，称为十清一浊，也是不好的命相。
从相学的角度来看，成功人士要好头好尾，一定要声线好，不能沙哑。
女性最忌“女作丈夫声”，这种女性代表刑克夫婿，唯一补救方法，就是嫁给外国人，或者嫁给年纪比自己轻，或比自己大许多的人，才可以有机会一婚到尾。
男性声音沙哑，代表破气，也是无法显现贵气，不能从事高尚、高贵的行业，而声音沙哑，代表肺功能可能有问题。
听声音看命相
1、最高贵的声音，是所谓“丹田”之声，丹田本来是道家的说法，位在人身脐下三寸之处。实际上就是发声的根源深厚，气充而力足，这样才能把声音表现得圆润而响亮，予人以刚柔相称的优美之感。冰鉴说“远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴。”这种声音，自非出于丹田者莫办，当然是上上的声音，不但主大富贵，同时也主大福寿。
2、最劣等的声音，是低弱、干涩、破裂、重浊、溢出、燥烈、秃断，大抵声音低弱的人，必然贫穷或短寿；干涩的必然困顿而抑郁终身；破裂的主破败孤苦，一事无成；重浊的主粗俗不文，市井之徒而已；溢出是声未发而气先出，这种人一张口更唾沫横飞，不特短寿，并且决无好结果；燥烈的声音，主其人财禄不定，难掌重权，多惊险坎坷，甚至不得善终；秃断的声音，主华而不实，易盈易散，最后多召致身败名裂，也是难有好结果的。
3、人的声音，离不开气，气离不开心，才能“声心相通，声气相应。”成语说“气实声宏”，想思是一定要气深力足，然后声音方得宏亮远响。因此以声论人，必须注意其前后是否一致。大概初响亮而后破散，先富后贫。先低弱而后高昂，主不得祖荫，少年困顿，中年发迹。急缓不等，轻重不一，主其人轻诺寡信，一生坎坷。果一法师常说：“声以响为贵，气以和为奇”。就是说声音要响亮，同时还要有始终。
4、声音与五行配合，其分别的方法是：金声圆润远响；木声嘹亮条达；水声清利接续；火声焦烈急燥；土声浊如瓮中之音。各宜与形局相合，合则吉，逆则凶，这是要特别注意的。
5、相人之声，对其语态也应多留意，大抵情发于中，语笑出乎自然；如开始说话便面红这人很难共机密；笑谈时仿佛有哭音，这是孤独悲苦的象征；声冷音薄，主无情无义，简直是衣冠禽兽；说话时，其声多由舌尖发出，谓之“窕”音，多半是轻佻儇薄的人。
6、男人不宜有女声，女人不宜有男声，一则主贱，一则主刑。表现喜的情绪，宜悦而纵，清而不俗。表现怒的情绪，宜壮而不戾，强而不燥。表现哀的情绪，宜破而不焦，凄而不厉。表现乐的情绪，宜轻而不狂，婉而不淫。
#手相面相算命[超话]##情感##国学新青年#
✋热门推荐