必成正觉第七
佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
我建超世志 必至无上道，斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦，令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果，我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中，如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品，离欲深正念 净慧修梵行
愿我智慧光 普照十方刹，消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗，开彼智慧眼 获得光明身
闭塞诸恶道 通达善趣门，为众开法藏 广施功德宝
如佛无碍智 所行慈愍行，常作天人师 得为三界雄
说法师子吼 广度诸有情，圆满昔所愿 一切皆成佛
斯愿若克果 大千应感动，虚空诸天神 当雨珍妙华
佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。
天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
积功累德第八
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土，所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。
依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。
志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。
恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。
观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。
恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。
或为长者、居士、豪姓尊贵;或为刹利国王、转轮圣帝;或为六欲天主，乃至梵王。
于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。
其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。
手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
圆满成就第九
佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。
于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。
阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?
世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。
但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。
法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。
皆愿作佛第十
佛说，阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。
各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
佛即知之。告诸比丘：是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。
迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
我建超世志 必至无上道，斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦，令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果，我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中，如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品，离欲深正念 净慧修梵行
愿我智慧光 普照十方刹，消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗，开彼智慧眼 获得光明身
闭塞诸恶道 通达善趣门，为众开法藏 广施功德宝
如佛无碍智 所行慈愍行，常作天人师 得为三界雄
说法师子吼 广度诸有情，圆满昔所愿 一切皆成佛
斯愿若克果 大千应感动，虚空诸天神 当雨珍妙华
佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。
天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
积功累德第八
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土，所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。
依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。
志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。
恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。
观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。
恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。
由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。
或为长者、居士、豪姓尊贵;或为刹利国王、转轮圣帝;或为六欲天主，乃至梵王。
于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。
其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。
手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
圆满成就第九
佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。
于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。
阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?
世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。
但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。
法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。
皆愿作佛第十
佛说，阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。
各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
佛即知之。告诸比丘：是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。
迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
從背捨已去六種法門，並屬不壞法道所攝，利根聲聞具此六法，發眞無漏，即成不壞法大力阿羅漢，故摩訶衍云：「不壞法阿羅漢能具無諍三昧、願智、頂禪。」今分此六種法門即為四意，謂觀練熏修。一者背捨及勝處、一切處，此三門並屬觀禪，故摩訶衍云：「背捨是初行，勝處是中行，一切處是後行。」悉為對治，破根本味禪中無明貪著及净法爱也。二者九次第定，即是練禪。三者狮子奋迅三昧，即是熏禪。四者超越三昧，即是修禪。
今釋第一觀禪即是二意：一先釋三番修觀禪方法，二明觀禪功能。
一者，釋三番觀行方法者：一先釋背捨，二次釋勝處，三釋一切處也。
先釋八背捨。八背捨：一内有色相外觀色，是初背捨；二内無色相外觀色，是二背捨；三净背捨身作證，是三背捨；四虚空處背捨；五識處背捨；六不用處背捨；七非有想非無想背捨；八滅受想背捨。
今釋背捨即為五意：一釋名，二明次位，三辨觀法不同，四明修證，五分别趣道之相。
第一，釋名。此八法門所以通明背捨者，背是净洁五欲，捨是著心，故名背捨。言净洁五欲者，欲界粗弊色聲香味觸，貪著是法，沉没三涂，名為不净五欲。欲界定、未到地、根本四禪、四空，是中雖生味著，皆名净洁五欲。今以背捨無漏對治破除、厭離不著欲界、根本禪定喜樂，故言能背是净洁五欲，捨是著心，名為背捨。復次，多有人言背捨即是解脱之異名，今用摩訶衍意往检，此義不然。所以者何？如大品經云：菩薩依八背捨入九次第定。身證阿那含人雖得九次第定，而不得受具足八解之名，故知因中厭離煩惱名背捨。後具足觀練熏修，發眞無漏，三界結盡，爾時背捨轉名解脱。如此說者，義則可依。
第二，明次位者，解释不同。若依曇無德人所明，初二背捨位在欲界，三净背捨位在色界四禪，第四、五、六、七此四背捨位在四空，第八滅受想背捨位過三界。依薩婆多人所說，初、二背捨位通欲界、初禪、二禪，第三净背捨唯在四禪。彼云：三禪樂多，又離不净近，故不立背捨。下五背捨明位不異於前。復有師言：三禪無勝處，四禪無背捨。此則與前有異。今依摩訶衍中說論言：「初背捨初禪攝，第二背捨二禪攝。」當知此二背捨位在初、二禪中，為對治破欲界故，皆言以是不净心觀外色。第三净背捨位在三禪中，故論云：「净背捨者，缘净故净，遍身受樂，故名身作證。」三界之法，若除三禪，更無遍身之樂。論文又言：「是四禪中，有一背一捨，四勝處。」如此上進退從容，當知位在三禪、四禪，苟而遍屬，即互乘論。今若具以此義破射於前及融通教意，甚自纭纭。下五背捨配位不異於前，今依後家之釋以辨位次也。
第三，釋觀法不同者。若曇無德人明此八解脱觀，並以空觀而為體。若薩婆多人明此背捨不净觀，並是有觀厭背為體。今此八背捨具有事理两觀，在因則名背捨，果满則名解脱，亦名倶解脱也。若偏依二家所說，此則事理互有不具，豈得受於倶解脱之名？此中觀行方法與前二家不同，淺深之異在下自當可見。
第四。明修證。行者欲修八背捨無漏觀行，必須精持五篇諸戒，極令清净。復當精勤勇猛，大誓莊嚴，心無退没，乃能成办大事。
所言初背捨者。不壞内外色，不内外滅色相已，是不净心觀色，是名初背捨。所以者何？眾生有二分行，爱行，見行。爱多者著樂，多縛在外結使。見多者著身見等諸見，為内結使縛。以是故爱多者觀外身不净，見多者觀内身不净敗壞。
今釋第一觀禪即是二意：一先釋三番修觀禪方法，二明觀禪功能。
一者，釋三番觀行方法者：一先釋背捨，二次釋勝處，三釋一切處也。
先釋八背捨。八背捨：一内有色相外觀色，是初背捨；二内無色相外觀色，是二背捨；三净背捨身作證，是三背捨；四虚空處背捨；五識處背捨；六不用處背捨；七非有想非無想背捨；八滅受想背捨。
今釋背捨即為五意：一釋名，二明次位，三辨觀法不同，四明修證，五分别趣道之相。
第一，釋名。此八法門所以通明背捨者，背是净洁五欲，捨是著心，故名背捨。言净洁五欲者，欲界粗弊色聲香味觸，貪著是法，沉没三涂，名為不净五欲。欲界定、未到地、根本四禪、四空，是中雖生味著，皆名净洁五欲。今以背捨無漏對治破除、厭離不著欲界、根本禪定喜樂，故言能背是净洁五欲，捨是著心，名為背捨。復次，多有人言背捨即是解脱之異名，今用摩訶衍意往检，此義不然。所以者何？如大品經云：菩薩依八背捨入九次第定。身證阿那含人雖得九次第定，而不得受具足八解之名，故知因中厭離煩惱名背捨。後具足觀練熏修，發眞無漏，三界結盡，爾時背捨轉名解脱。如此說者，義則可依。
第二，明次位者，解释不同。若依曇無德人所明，初二背捨位在欲界，三净背捨位在色界四禪，第四、五、六、七此四背捨位在四空，第八滅受想背捨位過三界。依薩婆多人所說，初、二背捨位通欲界、初禪、二禪，第三净背捨唯在四禪。彼云：三禪樂多，又離不净近，故不立背捨。下五背捨明位不異於前。復有師言：三禪無勝處，四禪無背捨。此則與前有異。今依摩訶衍中說論言：「初背捨初禪攝，第二背捨二禪攝。」當知此二背捨位在初、二禪中，為對治破欲界故，皆言以是不净心觀外色。第三净背捨位在三禪中，故論云：「净背捨者，缘净故净，遍身受樂，故名身作證。」三界之法，若除三禪，更無遍身之樂。論文又言：「是四禪中，有一背一捨，四勝處。」如此上進退從容，當知位在三禪、四禪，苟而遍屬，即互乘論。今若具以此義破射於前及融通教意，甚自纭纭。下五背捨配位不異於前，今依後家之釋以辨位次也。
第三，釋觀法不同者。若曇無德人明此八解脱觀，並以空觀而為體。若薩婆多人明此背捨不净觀，並是有觀厭背為體。今此八背捨具有事理两觀，在因則名背捨，果满則名解脱，亦名倶解脱也。若偏依二家所說，此則事理互有不具，豈得受於倶解脱之名？此中觀行方法與前二家不同，淺深之異在下自當可見。
第四。明修證。行者欲修八背捨無漏觀行，必須精持五篇諸戒，極令清净。復當精勤勇猛，大誓莊嚴，心無退没，乃能成办大事。
所言初背捨者。不壞内外色，不内外滅色相已，是不净心觀色，是名初背捨。所以者何？眾生有二分行，爱行，見行。爱多者著樂，多縛在外結使。見多者著身見等諸見，為内結使縛。以是故爱多者觀外身不净，見多者觀内身不净敗壞。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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