品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！
1
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
2
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
3
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
4
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
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熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
2
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
3
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
4
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
【译文】
如果违送了春生之气,少阳之气就不会生发,以致肝气内郁而发生病变。如果违递了夏长之气,太阳之气就不能生长,以致心气内虚。如果违送了秋收之气,少刚之气就不能收敛,以致肺热叶焦而胀满。如果违迷了冬藏之气,太阴之气就不能潜藏,以致肾气衰弱。
【原文
夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者背之。从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。
【译文
四时阴阳的变化,是万物生长的根本,所以圣人在春夏季节保养阳气以适应生长的需要,在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要，顺应生命发展的根本规律。
如果违送了这个规律,就会推伐生命的根本,破坏真元之气。因此,阴阳四时是万物的生长收藏的由来,是盛衰存亡的根本。如果违进了它,就会产生灾害;顺从了它，就不会发生重病,这样才可以说懂得了养生之道。
对于养生之道，圣人能够加以实行,愚人则时常有所违背。顺从阴阳的消长就能生存,违递了就会死亡;顺从了它就会安定,违送了它就会祸乱。如果背道而行,就会生病，病名为关格。
【原文】
是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。
谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹涡而穿井,斗而铸兵,不亦晚乎?
[译文1
所以圣人不等病已经发生再去治疗,而是倡导未病先防;这如同不等到乱事已经发生再去治理,而是注重在未乱之前的疏导,说的就是这个道理啊。如果疾病已发生再去治疗,祸乱已经形成再去治理,就如同口渴了才去掘井,战斗已经开始才去制造兵器,那不是太晚了吗?
生气通天论篇第三
【原文】
1黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人。
此寿命之本也。
【译文】
黄帝说:自古以来,都以通于天气为生命的根本,而这个根本不外乎天之阴阳。天地之间，四方上下之内,无论是地之九州,还是人之九窍、五脏、十二节,都与上天之气相道。天气衍生地之五行之气,五行之气又应上天之三阴三阳。如果经常违背阴阳五行的变化规律，那么邪气就会伤害人体。因此,适应这个规律是寿命得以延续的根本。
【原文1
苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固。虽有贼。
如果违送了春生之气,少阳之气就不会生发,以致肝气内郁而发生病变。如果违递了夏长之气,太阳之气就不能生长,以致心气内虚。如果违送了秋收之气,少刚之气就不能收敛,以致肺热叶焦而胀满。如果违迷了冬藏之气,太阴之气就不能潜藏,以致肾气衰弱。
【原文
夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者背之。从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。
【译文
四时阴阳的变化,是万物生长的根本,所以圣人在春夏季节保养阳气以适应生长的需要,在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要，顺应生命发展的根本规律。
如果违送了这个规律,就会推伐生命的根本,破坏真元之气。因此,阴阳四时是万物的生长收藏的由来,是盛衰存亡的根本。如果违进了它,就会产生灾害;顺从了它，就不会发生重病,这样才可以说懂得了养生之道。
对于养生之道，圣人能够加以实行,愚人则时常有所违背。顺从阴阳的消长就能生存,违递了就会死亡;顺从了它就会安定,违送了它就会祸乱。如果背道而行,就会生病，病名为关格。
【原文】
是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。
谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹涡而穿井,斗而铸兵,不亦晚乎?
[译文1
所以圣人不等病已经发生再去治疗,而是倡导未病先防;这如同不等到乱事已经发生再去治理,而是注重在未乱之前的疏导,说的就是这个道理啊。如果疾病已发生再去治疗,祸乱已经形成再去治理,就如同口渴了才去掘井,战斗已经开始才去制造兵器,那不是太晚了吗?
生气通天论篇第三
【原文】
1黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人。
此寿命之本也。
【译文】
黄帝说:自古以来,都以通于天气为生命的根本,而这个根本不外乎天之阴阳。天地之间，四方上下之内,无论是地之九州,还是人之九窍、五脏、十二节,都与上天之气相道。天气衍生地之五行之气,五行之气又应上天之三阴三阳。如果经常违背阴阳五行的变化规律，那么邪气就会伤害人体。因此,适应这个规律是寿命得以延续的根本。
【原文1
苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固。虽有贼。
【疫情防控 高台在行动】高台： 守好张掖“西大门” 打赢防疫阻击战
高台是西出新疆、北通内蒙的重要通道，是张掖的“西大门”，也是切断疫情输入的前沿关口。疫情就是命令，防控就是责任。疫情发生以来，高台县坚持把疫情防控作为当前头等大事，紧扣“零输入、零病例、零院感、零死亡”目标，抓实“外防输入输出、内防反弹扩散”两项措施，坚持疫情防控、物资保障、舆情引导“三线”作战，压实属地、部门、单位、个人“四方责任”，落实早发现、早报告、早隔离、早治疗“四早”要求，全面加强社会面管控，高效落实防控措施，坚决打赢疫情防控阻击战，守好张掖“西大门”。
下好“先手棋” 织牢疫情防控网
第一时间启动联防联控机制，组织召开疫情防控领导小组办公室会议、联防联控机制扩大会议，迅速部署全县疫防工作，激活应急指挥系统，开展扁平化集中办公，统一调度指挥；建立县政府县长和县委副书记为AB岗的总调度工作制，县委县政府各一名领导常驻指挥部，24小时在岗值守、高效调度；健全“县上统筹抓总、专责组协调调度、镇部门单位主抓、党员领导干部一线落实、督查检查同步跟进”的闭环责任体系，全面推行“县级领导干部包镇、科级干部包村（社区）、普通干部包小区（楼院）”的分级包抓责任制，确保责任水流到头、工作无缝衔接。立即关闭连霍高速梧桐泉出口，对11条入高道路严密设卡、双向管控，及时劝返风险地区来高人员和车辆；对镇村、小区采取网格化封控管理措施，率先启用本县研发的“人员出入扫码登记系统”，对居家隔离人员家庭安装门磁设备，城区177个封闭管理小区和镇村统一启用“全市统一出入登记系统”，实现24小时精准管控。同时，建立采购和资金拨付绿色通道，拨付疫情防控资金740余万元，调动社会力量捐款106万元，全力保障疫情防控工作，织密织牢疫情防控网。
拧紧“责任链” 阻断疫情传播链
强化“三公”联动协作，组建11支流调队伍，对“红黄码”人员和风险点位密接、次密接、时空交集人员进行全面排查，对排查出的密接者、次密接者严格管控,红码人员集中隔离，黄码人员落实管控措施，并对全县冷链食品经营主体进行常态化管控。建立分区分时有序快速采样送检机制，规范设置采样点105个，组建流动采样小分队32个，快速开展核酸检测。同时，设置集中隔离点8个、留观房间362间，全部配备视频监控设备、医废收集箱，隔离点外围加装视频监控，设置警戒线、警戒标志，明确重点人群排查推送、总调度长+流调责任组+转运组+隔离专责组24小时值守研判调度、隔离对象通知、工作专班接送、跟踪落实等全流程工作责任，建立县级领导包抓、2名警察、2名管理人员、3名医护人员驻点轮班值守闭环管理体系，坚决防止外溢风险。此外，建立“党委政府领导、卫健部门主管、医疗机构主体、医院院长主抓”的院感管理四级责任体系，完善医疗机构分区管理、医务人员分级防护、发热患者分类救治、医疗废物分别收集制度，要求普通病患一律不陪护、住院患者家属一律不探视、预检分诊和发热门诊医护人员一律闭环管理，医务人员全部实行单管采样、日采日检、轮班休息，有力筑牢了院感防线，
“花式”宣传齐上阵 奏响抗疫最强音
健全完善统一号令、反应迅捷、综合发力、立体宣传的舆论宣传矩阵，加大防疫政策、防疫知识、防疫法规宣传力度，深入挖掘宣扬防控一线人员感人事迹、社会大众爱心善举，全面营造万众一心、齐心抗疫的浓厚氛围。充分利用社区小喇叭、移动宣传车辆、电视、短信、“两微一端”、短视频平台、标语、横幅、电子屏等形式，开展全方位、立体式、多层次的防疫宣传教育。强化舆论监测引导，及时审慎发布疫情相关信息，综合运用技术监测、人工读网、信息预警等方式，果断处置负面舆情，牢牢把握舆论引导主动权主导权。至目前，累计张贴海报7770余张、印发宣传资料8万多份、编发手机短信170万余条，推出的MV《我们一起加油》、《高台居民隔空合唱为抗疫加油》等报道，奏响了干群齐心战“疫”的最强音。同时，在全县开展家庭环境卫生清洁行动，推行“红事缓办、白事简办”，发布通告暂停寒衣节祭扫活动，文明新风深入人心。
保障服务双到位 干群战“疫”心贴心
开通应急物资供应绿色通道，配备保供保产车辆101辆，加强物资运送闭环管控，确保物资进得来、管得住。启动应急物资储备预案，按照30天满负荷运行需求，储备足量医疗物资和群众生活物资，并实时监管物资价格，严厉打击哄抬物价行为，保证必需品供给充足、渠道畅通、价格平稳。同时，健全完善民生保障应急预案，建立“居民线上下单、超市线下配送、小区管控人员精准到户送达”的生活物资无接触式闭环配送体系，制定激励干部担当作为的相关文件，动员联盟单位、党员干部、文明实践志愿者参与疫情防控，成立临时党支部97个，设立党员先锋岗389个、组建党员突击队198个、划分党员责任区714个，全县8200多名党员干部、3万多名志愿者积极投身疫情防控一线，开展值班值守、物资配送、爱心助困、宣传引导等，群众基本生活得到有力保障。同时，县人大、政协、组织等部门，分工合作对防控措施落实、社情民意等进行督查了解，建立督查情况日报告工作机制，每天梳理汇总发现的问题，发函交办，跟进监督，推动了疫情防控各项措施有力有效落实。
（县委宣传部：周淑云）
高台是西出新疆、北通内蒙的重要通道，是张掖的“西大门”，也是切断疫情输入的前沿关口。疫情就是命令，防控就是责任。疫情发生以来，高台县坚持把疫情防控作为当前头等大事，紧扣“零输入、零病例、零院感、零死亡”目标，抓实“外防输入输出、内防反弹扩散”两项措施，坚持疫情防控、物资保障、舆情引导“三线”作战，压实属地、部门、单位、个人“四方责任”，落实早发现、早报告、早隔离、早治疗“四早”要求，全面加强社会面管控，高效落实防控措施，坚决打赢疫情防控阻击战，守好张掖“西大门”。
下好“先手棋” 织牢疫情防控网
第一时间启动联防联控机制，组织召开疫情防控领导小组办公室会议、联防联控机制扩大会议，迅速部署全县疫防工作，激活应急指挥系统，开展扁平化集中办公，统一调度指挥；建立县政府县长和县委副书记为AB岗的总调度工作制，县委县政府各一名领导常驻指挥部，24小时在岗值守、高效调度；健全“县上统筹抓总、专责组协调调度、镇部门单位主抓、党员领导干部一线落实、督查检查同步跟进”的闭环责任体系，全面推行“县级领导干部包镇、科级干部包村（社区）、普通干部包小区（楼院）”的分级包抓责任制，确保责任水流到头、工作无缝衔接。立即关闭连霍高速梧桐泉出口，对11条入高道路严密设卡、双向管控，及时劝返风险地区来高人员和车辆；对镇村、小区采取网格化封控管理措施，率先启用本县研发的“人员出入扫码登记系统”，对居家隔离人员家庭安装门磁设备，城区177个封闭管理小区和镇村统一启用“全市统一出入登记系统”，实现24小时精准管控。同时，建立采购和资金拨付绿色通道，拨付疫情防控资金740余万元，调动社会力量捐款106万元，全力保障疫情防控工作，织密织牢疫情防控网。
拧紧“责任链” 阻断疫情传播链
强化“三公”联动协作，组建11支流调队伍，对“红黄码”人员和风险点位密接、次密接、时空交集人员进行全面排查，对排查出的密接者、次密接者严格管控,红码人员集中隔离，黄码人员落实管控措施，并对全县冷链食品经营主体进行常态化管控。建立分区分时有序快速采样送检机制，规范设置采样点105个，组建流动采样小分队32个，快速开展核酸检测。同时，设置集中隔离点8个、留观房间362间，全部配备视频监控设备、医废收集箱，隔离点外围加装视频监控，设置警戒线、警戒标志，明确重点人群排查推送、总调度长+流调责任组+转运组+隔离专责组24小时值守研判调度、隔离对象通知、工作专班接送、跟踪落实等全流程工作责任，建立县级领导包抓、2名警察、2名管理人员、3名医护人员驻点轮班值守闭环管理体系，坚决防止外溢风险。此外，建立“党委政府领导、卫健部门主管、医疗机构主体、医院院长主抓”的院感管理四级责任体系，完善医疗机构分区管理、医务人员分级防护、发热患者分类救治、医疗废物分别收集制度，要求普通病患一律不陪护、住院患者家属一律不探视、预检分诊和发热门诊医护人员一律闭环管理，医务人员全部实行单管采样、日采日检、轮班休息，有力筑牢了院感防线，
“花式”宣传齐上阵 奏响抗疫最强音
健全完善统一号令、反应迅捷、综合发力、立体宣传的舆论宣传矩阵，加大防疫政策、防疫知识、防疫法规宣传力度，深入挖掘宣扬防控一线人员感人事迹、社会大众爱心善举，全面营造万众一心、齐心抗疫的浓厚氛围。充分利用社区小喇叭、移动宣传车辆、电视、短信、“两微一端”、短视频平台、标语、横幅、电子屏等形式，开展全方位、立体式、多层次的防疫宣传教育。强化舆论监测引导，及时审慎发布疫情相关信息，综合运用技术监测、人工读网、信息预警等方式，果断处置负面舆情，牢牢把握舆论引导主动权主导权。至目前，累计张贴海报7770余张、印发宣传资料8万多份、编发手机短信170万余条，推出的MV《我们一起加油》、《高台居民隔空合唱为抗疫加油》等报道，奏响了干群齐心战“疫”的最强音。同时，在全县开展家庭环境卫生清洁行动，推行“红事缓办、白事简办”，发布通告暂停寒衣节祭扫活动，文明新风深入人心。
保障服务双到位 干群战“疫”心贴心
开通应急物资供应绿色通道，配备保供保产车辆101辆，加强物资运送闭环管控，确保物资进得来、管得住。启动应急物资储备预案，按照30天满负荷运行需求，储备足量医疗物资和群众生活物资，并实时监管物资价格，严厉打击哄抬物价行为，保证必需品供给充足、渠道畅通、价格平稳。同时，健全完善民生保障应急预案，建立“居民线上下单、超市线下配送、小区管控人员精准到户送达”的生活物资无接触式闭环配送体系，制定激励干部担当作为的相关文件，动员联盟单位、党员干部、文明实践志愿者参与疫情防控，成立临时党支部97个，设立党员先锋岗389个、组建党员突击队198个、划分党员责任区714个，全县8200多名党员干部、3万多名志愿者积极投身疫情防控一线，开展值班值守、物资配送、爱心助困、宣传引导等，群众基本生活得到有力保障。同时，县人大、政协、组织等部门，分工合作对防控措施落实、社情民意等进行督查了解，建立督查情况日报告工作机制，每天梳理汇总发现的问题，发函交办，跟进监督，推动了疫情防控各项措施有力有效落实。
（县委宣传部：周淑云）
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