小时旧事
——酒
人生总有一杯酒是证明了你一生的故事。
小时候，它是你一生的挚友。或悲或喜，或笑或愁，它总是在你的身边。
也许，你刚刚出生。呱呱坠地，响亮的哭声来证明你的出现。有人说，这人一出生下来就哭，这难道不是预示着人一生就有不尽的苦难吗？
我说，或许吧。毕竟我也还认为，人一开始就会结束，转来转去，始终都会回到原点。来到人世间，你就只走这一遭，看破万世间，你就只想回归。回归那山川海地，回归那与世隔绝。看破那世俗红尘，走遍那千奇百怪。
你的出生，有了满月酒。那时，你还未晓这世。只有那“小小纯洁”的眼睛，圆圆的看着，看着那人间烟火，看着那外边勾勒的星空……
再或许，你会有一次青春的悸动。你会新奇，你会兴奋，你也会感受到那从未体会过的滋味。
然而，我的那一次，它却辛辣，苦涩还有些许刺激。
在我从小的时候，我就会喝酒了。不过那时只会喝啤酒。原因我出生在开朗世家，而他们也对啤酒管的不严格，也便会叫我喝。从那时，我就觉得，喝啤酒，它不会醉，无论喝许多都依旧如此。
想来，我还只是四五岁的样子。
可想而知，我没体会过，一酒便会醉，一酒便只争朝夕……
他睡了，是清醒的睡着。轻轻的让我以为他在安眠，轻轻的为我们穿上一根刺，像一片羽毛，久久的停留在心间。
那仿佛没有预兆，但又是似有预兆的。因为在我的发现，那晚，我们都梦见有人向远方走去的先兆。
很神奇的像个缘分，又很神奇的为此感到悲哀。
正当我们在为这个梦而傻傻的笑着时，时钟的闹铃便在笑意中默默嘶喊着，迅猛的来电也打得我们措手不及。
他走了，我的亲人。他走的好快，快得让我曾一度认为，他不是与我散步，而是与我一起在赛跑。只是等他到达终点的时候，而我还在起跑线上，缓缓前进。那时，我肯定还在远远的望着，望着那永远的消失在前的背影，它宽厚而驹搂。
那时，还是六点。早上的夕霞远远印在天边。我还依然记得，它那时的色彩是我从未见过的景象，紫边透红的样子，让我永不望却。
吵闹的铃声在我耳边响起，而我早早的就坐在教室里，慢慢地在等待着，等待着解放的魔咒。
不知似在急切，原本的路程被我们缩短一半。我们用跑，用喊，用力尖叫，一直到远远的唢呐声缓缓向我这边传来。
赶到时，我们问道外爷呢？母亲半红着眼对我们说:“早就入棺材了。”
那时，我才知道，原来那个坚强的母亲现在也不坚强了，原来那个郁闷的心也就在此熄灭落寞了，原来也有一点点情愫在我的心间流淌了……
也还是那时，我们得空便溜去玩耍。不知是谁提起去尝一尝这世间俗人喜欢的滋味，去品一品这迷醉的芬芳。
我们一口，便尝到了辛辣，一口便有些上头，连喝了几口却不知哪是天南哪是地北。
我们都知道，可就不说。没有谁想尝这令人难忘的味道。好像或许吧，我是个例外，居然会带随着好奇去的。
我们不诉说，只知道荡漾的火球在我们心中燃烧，燃烧这天之炸裂，燃烧这人间四月天。
我们都有点醉了，好像是醉了。我连不知是好久去跪拜那几小时的孝都不知道，确实是醉了吧。
而一直跟随着我的表妹她说，她醉了。她说这酒真迷人，迷得我认为时间为之我旋转;迷得我这世间为之颠倒;迷得我分不清什么是真假，什么是人生……
我突然迷糊的一说，人生？啊！那应该戏如人生吧！
她呆呆的看着我，不知道她看懂了什么，总之，说完那句话，我们都一起为之哈哈大笑了……
笑得人尽皆知，笑得我顿时明白，酒为何会创造出那么奇迹的东西，没有它也不会有曾经的诗仙，没有它也不会有曾经的拥有。
是的，现在，我明白了，何为笑，何为人生了，因为无论怎样，都会有人看到这人间的烟火，这人生的尘埃，这一切的戏剧。
从此那酒还是那酒，那人还是那人，我们没品的都品了，没看的都看了，只是那人以一种方式远我们而走，但他还会在我们的心间，不会远去。
————
2020.4.14 夜晚 我坐在教室中，看着外边的天空，不禁的想起了小时候的我。
注:本人自己创作，根据真实情况所写，不存在伪钞，要伪钞肯定不会伪钞成这样垃圾，所以文笔渣的我还是希望未经允许请勿转载，转载可私我。也希望大家多多宣传哦！ https://t.cn/RyZfWBP
——酒
人生总有一杯酒是证明了你一生的故事。
小时候，它是你一生的挚友。或悲或喜，或笑或愁，它总是在你的身边。
也许，你刚刚出生。呱呱坠地，响亮的哭声来证明你的出现。有人说，这人一出生下来就哭，这难道不是预示着人一生就有不尽的苦难吗？
我说，或许吧。毕竟我也还认为，人一开始就会结束，转来转去，始终都会回到原点。来到人世间，你就只走这一遭，看破万世间，你就只想回归。回归那山川海地，回归那与世隔绝。看破那世俗红尘，走遍那千奇百怪。
你的出生，有了满月酒。那时，你还未晓这世。只有那“小小纯洁”的眼睛，圆圆的看着，看着那人间烟火，看着那外边勾勒的星空……
再或许，你会有一次青春的悸动。你会新奇，你会兴奋，你也会感受到那从未体会过的滋味。
然而，我的那一次，它却辛辣，苦涩还有些许刺激。
在我从小的时候，我就会喝酒了。不过那时只会喝啤酒。原因我出生在开朗世家，而他们也对啤酒管的不严格，也便会叫我喝。从那时，我就觉得，喝啤酒，它不会醉，无论喝许多都依旧如此。
想来，我还只是四五岁的样子。
可想而知，我没体会过，一酒便会醉，一酒便只争朝夕……
他睡了，是清醒的睡着。轻轻的让我以为他在安眠，轻轻的为我们穿上一根刺，像一片羽毛，久久的停留在心间。
那仿佛没有预兆，但又是似有预兆的。因为在我的发现，那晚，我们都梦见有人向远方走去的先兆。
很神奇的像个缘分，又很神奇的为此感到悲哀。
正当我们在为这个梦而傻傻的笑着时，时钟的闹铃便在笑意中默默嘶喊着，迅猛的来电也打得我们措手不及。
他走了，我的亲人。他走的好快，快得让我曾一度认为，他不是与我散步，而是与我一起在赛跑。只是等他到达终点的时候，而我还在起跑线上，缓缓前进。那时，我肯定还在远远的望着，望着那永远的消失在前的背影，它宽厚而驹搂。
那时，还是六点。早上的夕霞远远印在天边。我还依然记得，它那时的色彩是我从未见过的景象，紫边透红的样子，让我永不望却。
吵闹的铃声在我耳边响起，而我早早的就坐在教室里，慢慢地在等待着，等待着解放的魔咒。
不知似在急切，原本的路程被我们缩短一半。我们用跑，用喊，用力尖叫，一直到远远的唢呐声缓缓向我这边传来。
赶到时，我们问道外爷呢？母亲半红着眼对我们说:“早就入棺材了。”
那时，我才知道，原来那个坚强的母亲现在也不坚强了，原来那个郁闷的心也就在此熄灭落寞了，原来也有一点点情愫在我的心间流淌了……
也还是那时，我们得空便溜去玩耍。不知是谁提起去尝一尝这世间俗人喜欢的滋味，去品一品这迷醉的芬芳。
我们一口，便尝到了辛辣，一口便有些上头，连喝了几口却不知哪是天南哪是地北。
我们都知道，可就不说。没有谁想尝这令人难忘的味道。好像或许吧，我是个例外，居然会带随着好奇去的。
我们不诉说，只知道荡漾的火球在我们心中燃烧，燃烧这天之炸裂，燃烧这人间四月天。
我们都有点醉了，好像是醉了。我连不知是好久去跪拜那几小时的孝都不知道，确实是醉了吧。
而一直跟随着我的表妹她说，她醉了。她说这酒真迷人，迷得我认为时间为之我旋转;迷得我这世间为之颠倒;迷得我分不清什么是真假，什么是人生……
我突然迷糊的一说，人生？啊！那应该戏如人生吧！
她呆呆的看着我，不知道她看懂了什么，总之，说完那句话，我们都一起为之哈哈大笑了……
笑得人尽皆知，笑得我顿时明白，酒为何会创造出那么奇迹的东西，没有它也不会有曾经的诗仙，没有它也不会有曾经的拥有。
是的，现在，我明白了，何为笑，何为人生了，因为无论怎样，都会有人看到这人间的烟火，这人生的尘埃，这一切的戏剧。
从此那酒还是那酒，那人还是那人，我们没品的都品了，没看的都看了，只是那人以一种方式远我们而走，但他还会在我们的心间，不会远去。
————
2020.4.14 夜晚 我坐在教室中，看着外边的天空，不禁的想起了小时候的我。
注:本人自己创作，根据真实情况所写，不存在伪钞，要伪钞肯定不会伪钞成这样垃圾，所以文笔渣的我还是希望未经允许请勿转载，转载可私我。也希望大家多多宣传哦！ https://t.cn/RyZfWBP
《双飞燕》
夜来照无眠相思起云端
天上人间七月七 何以长吁又短叹
千般固执皆去也 万种风情复如现
人间去处何须解 览尽人间芙蓉面
陌上楼头秋风起 万缕情丝何处还
千愁不是君心苦 唯有相思如春雨
巧笑春风无人妒 天涯何处为归路
他乡就有人才归 故乡自有才人出
摹拟英豪胆与骨 留得真情后人书
夜来照无眠相思起云端
天上人间七月七 何以长吁又短叹
千般固执皆去也 万种风情复如现
人间去处何须解 览尽人间芙蓉面
陌上楼头秋风起 万缕情丝何处还
千愁不是君心苦 唯有相思如春雨
巧笑春风无人妒 天涯何处为归路
他乡就有人才归 故乡自有才人出
摹拟英豪胆与骨 留得真情后人书
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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