为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：

第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

《佛说八大人觉经》

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佛说八大人觉经
后汉　沙门安世高　译

为佛弟子。常于昼夜。至心诵念八大人觉。

第一觉悟。世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

第二觉知。多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为。身心自在。

第三觉知。心无厌足。惟得多求。增长罪恶。菩萨不尔。常念知足。安贫守道。惟慧是业。

第四觉知。懈怠坠落。常行精进。破烦恼恶。摧伏四魔。出阴界狱。

第五觉悟。愚痴生死。菩萨常念。广学多闻。增长智慧。成就辩才。教化一切。悉以大乐。

第六觉知。贫苦多怨。横结恶缘。菩萨布施。等念怨亲。不念旧恶。不憎恶人。

第七觉悟。五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。

第八觉知。生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐。

如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅盘岸。复还生死。度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。若佛弟子诵此八事。于念念中。灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。

《#佛说八大人觉经#》
佛说八大人觉经讲记
[鲜花]悟显法师　讲述[鲜花]

第一讲（1）

讲经前先三称「本师释迦牟尼佛」，除了是求佛加持外，也是感谢世尊为我们讲说正法。也感谢祖师大德，远从印度将佛法传送过来。这念诚心是根本，所以念开经偈是提醒自己是个学佛人绝不能忘本。

听经时心要收摄，不要乱想，所有的事情统统都要放下，就是一心听经。

讲经是依佛所说，自己日常的言语行为要如佛所教，不违背佛陀的教诫，这就是持「戒」。依止佛法、相信佛法这是「定」，在生活上能够依佛法起觉察，这是「慧」。这就是戒、定、慧三学具足。

有人虽学佛，却没听经，所以当生活上遇到一点障碍就会退心，总认为我已经念佛、吃素了，怎么佛菩萨也没保佑？身体还是不好、事业还是不顺、家庭还是有问题？

其实是因每个人过去所造善、恶业不同，所以因缘福报各不同。如果杀业重，身体当然会不好；过去生福修得不够，当然财务困难；跟人结不善、不净缘，今生家庭当然问题重重。所以不要因为一点困难就退心，不然所发的心就是「露水道心」。

每件事的发生都有其因果。因果是通三世，这三世是指过去、现在、未来。学佛以后，不能以佛菩萨有没有保佑你一切顺利，来判定学佛是好还是不好。学佛最重要的是要「了生死、出三界」。

所谓「了生死」就是要放下对世间的爱着心，因为有贪着，为了满足贪欲，就会有种种不好的行为出现。（待续…）

行走于苍茫的人世，希望滚滚红尘中多一份温暖，少些许冷漠，将人情冷暖世态炎凉消磨得少一些、再少一些，以善良纯净之心去奉献，去温暖彼此。这样我们的心便会不经意间开出一片桃花源，兀自固守，不受世俗纷扰，不染俗世尘埃，这无疑是一种美的感受。有人说“物不在多，将其用尽，才值其价；过往已逝，亲疏随缘，做好自己；学海无涯，唯有内涵，才显灵魂。”深以为然！