在我们大乘佛法的修学当中，有三种力量是特别殊胜广大而不可思议：
一、我们内在心灵的力量，在《起信论》上说，我们众生本俱的一念心性，都是俱足无量的性功德。俱足性功德简单的说，就是我们这一念心它本来俱足法身、般若、解脱三种的功德，广泛来讲它俱足诸佛的三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼。为什么我们内心有这样的功德，我们却表现不出来呢？因为我们内心没有顺从真如，我们无始劫来背觉合尘，依止攀缘心，所以就把这种功德给遮蔽住了。就好像一个人口袋里面有一个无价的宝珠，但他不知道拿出来用，结果过着乞讨贫穷的生活。所以在整个修学当中，怎么去启发我们内在的力量，这个是很重要的。当然本经的方法，就是「正念真如」，不断的透过这样的理观，去观照我空法空的真如理，去熄灭我们的攀缘心，慢慢的把内在的力量开显出来，这是第一个。我们要做的就是：「启发我们内在心灵的力量」。
第二种力量是佛陀的加持力，佛力不可思议。十方诸佛在因地时候都发过广度众生的本愿，这种本愿的功德是存在法界当中的，每一个愿对我们都有救拔的力量，所以我们讲「佛力不可思议」，这个是指外在的佛力。
第三种力量就是正法的力量，佛陀所宣说的正法。我们依止这个法来修学，的确能够断恶修善，离苦得乐。
在这个地方所说的正法，特别指的是『楞严咒』的正法。广泛来说是五会的神咒，浓缩起来就是那八句的『楞严咒心』。
在本经当中，『咒』的法，它的特色它能够「密诠真如实相」。这句话从二方面来说，什么叫「密诠真如实相」？就是我们这一念去忆持『楞严神咒』的时候，第一个、它能够启发我们内心真如本性的善根，它会把我们内在心灵的力量开发出来。在《起信论》说，我们一个人不断的跟真如本性相应，去观照它或者持咒跟它相应，这个人心态不同，他慢慢的厌恶生死的痛苦，欣求涅槃的安乐，自知己身有真如法，发心修行，他那个菩提的善根就能够法尔的生起来。
我们持『楞严咒』亦复如是，你每天不断的持『楞严咒』，你内心当中就会产生变化，慢慢的就能够潜移默化的趋向于真如本性，远离了这种生灭的攀缘心。所以『楞严咒』向内能够启动我们心灵的力量，向外能够感应十方诸佛的加被。为什么呢？因为《楞严经》所诠释的正是诸佛所证的现前一念心性，所以会得到诸佛同体法性的加被。因为能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方诸佛同体法性的加持。所以我们可以知道，我们持『楞严咒』向内能够开显我们真如的功德，向外能够感应十方诸佛的加持，这个『咒』是通内通外的——净界法师《大佛顶首楞严经》
一、我们内在心灵的力量，在《起信论》上说，我们众生本俱的一念心性，都是俱足无量的性功德。俱足性功德简单的说，就是我们这一念心它本来俱足法身、般若、解脱三种的功德，广泛来讲它俱足诸佛的三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼。为什么我们内心有这样的功德，我们却表现不出来呢？因为我们内心没有顺从真如，我们无始劫来背觉合尘，依止攀缘心，所以就把这种功德给遮蔽住了。就好像一个人口袋里面有一个无价的宝珠，但他不知道拿出来用，结果过着乞讨贫穷的生活。所以在整个修学当中，怎么去启发我们内在的力量，这个是很重要的。当然本经的方法，就是「正念真如」，不断的透过这样的理观，去观照我空法空的真如理，去熄灭我们的攀缘心，慢慢的把内在的力量开显出来，这是第一个。我们要做的就是：「启发我们内在心灵的力量」。
第二种力量是佛陀的加持力，佛力不可思议。十方诸佛在因地时候都发过广度众生的本愿，这种本愿的功德是存在法界当中的，每一个愿对我们都有救拔的力量，所以我们讲「佛力不可思议」，这个是指外在的佛力。
第三种力量就是正法的力量，佛陀所宣说的正法。我们依止这个法来修学，的确能够断恶修善，离苦得乐。
在这个地方所说的正法，特别指的是『楞严咒』的正法。广泛来说是五会的神咒，浓缩起来就是那八句的『楞严咒心』。
在本经当中，『咒』的法，它的特色它能够「密诠真如实相」。这句话从二方面来说，什么叫「密诠真如实相」？就是我们这一念去忆持『楞严神咒』的时候，第一个、它能够启发我们内心真如本性的善根，它会把我们内在心灵的力量开发出来。在《起信论》说，我们一个人不断的跟真如本性相应，去观照它或者持咒跟它相应，这个人心态不同，他慢慢的厌恶生死的痛苦，欣求涅槃的安乐，自知己身有真如法，发心修行，他那个菩提的善根就能够法尔的生起来。
我们持『楞严咒』亦复如是，你每天不断的持『楞严咒』，你内心当中就会产生变化，慢慢的就能够潜移默化的趋向于真如本性，远离了这种生灭的攀缘心。所以『楞严咒』向内能够启动我们心灵的力量，向外能够感应十方诸佛的加被。为什么呢？因为《楞严经》所诠释的正是诸佛所证的现前一念心性，所以会得到诸佛同体法性的加被。因为能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方诸佛同体法性的加持。所以我们可以知道，我们持『楞严咒』向内能够开显我们真如的功德，向外能够感应十方诸佛的加持，这个『咒』是通内通外的——净界法师《大佛顶首楞严经》
圣、狂只在一念间。
净界 法师
「故儒云：人心惟危，道心惟微。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」我们这一念心决定我们成佛作祖，或者堕坑落堑。我们这一念心的情况到底怎么回事呢？以下就解释。我们这一念心有两种情况，大部份来说有两种情况。第一个是人心，第二个是属于道心。「人心」，平常随顺我们的私欲、欲望。有些人贪烦恼重就随顺贪，瞋烦恼重就随顺瞋，痴烦恼波动就随顺痴，我们不能控制他的，就是烦恼做主，就是「人心」。另外一种情况就是「道心」。我们随顺佛法的道理，我们深信业果，勉强自己去断恶修善。随顺于理性的正念，就叫做「道心」。我们一天当中，有时候是人心起现形，有时候是道心起现形，大部份来说，我们一天的思想活动就是两种情况。人心的情况是危，危殆难安。就是活动起来的时候，很难让它安定的，势力非常的粗猛。其次道心，微弱难明。我们一个人的内心当中，如果不是经过长时间的修止修观，来调伏我们这一念心，我们内心状态的确是这样子。我们要起烦恼的时候，是很自然，一点都不必勉强，贪烦恼、瞋烦恼、高慢心、嫉妒心。但是，我们内心当中要生起随顺于佛法的正念，这件事情要经过很长时间的栽培。这句话的意思是说，我们这个修行就像蚂蚁在爬高山，每一步都充满了吃力跟辛苦。我们内心要增上，要栽培一个深信业果的正念，要栽培空观的正念，这个都是一步一步往前爬。但是我们要放弃修行，修行太苦了，调伏烦恼太苦了，你要放纵自己的时候，就像从高山往下坠，一下子而已。你一念之间的放纵，就会让你从山顶掉下来，这是很容易的。这个地方就是说，我们内心有两种状态，人心的状态是危殆难安的，非常的粗猛，我们内心的正念是如此的微弱难明。这一段是说明，我们私欲的势力是强过正念的力量。其次「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」这当中把圣贤跟狂妄的人做一个定义。怎么知道这个人是一个圣人或狂妄之人？「罔念」。你出家几年，很用功修行，已经是恪遵圣贤之道，但是你在某一个情况之下，放纵你的念头，这下子你会从圣贤的境界里面掉到狂妄的境界去了。你只要一失念，你就失去了圣贤的境界。反过来，你本来是一种放逸的境界，你突然间发菩提心，开始去克制你的烦恼，这个时候你也会从狂妄的境界变成圣贤的境界。这句话的意思是说，一个圣贤跟狂妄的标准，就是你那一念心来决定。罔念就做狂，克念就做圣。这句话就是在发明前面那句话，「成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。」
南无阿弥陀佛
净界 法师
「故儒云：人心惟危，道心惟微。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」我们这一念心决定我们成佛作祖，或者堕坑落堑。我们这一念心的情况到底怎么回事呢？以下就解释。我们这一念心有两种情况，大部份来说有两种情况。第一个是人心，第二个是属于道心。「人心」，平常随顺我们的私欲、欲望。有些人贪烦恼重就随顺贪，瞋烦恼重就随顺瞋，痴烦恼波动就随顺痴，我们不能控制他的，就是烦恼做主，就是「人心」。另外一种情况就是「道心」。我们随顺佛法的道理，我们深信业果，勉强自己去断恶修善。随顺于理性的正念，就叫做「道心」。我们一天当中，有时候是人心起现形，有时候是道心起现形，大部份来说，我们一天的思想活动就是两种情况。人心的情况是危，危殆难安。就是活动起来的时候，很难让它安定的，势力非常的粗猛。其次道心，微弱难明。我们一个人的内心当中，如果不是经过长时间的修止修观，来调伏我们这一念心，我们内心状态的确是这样子。我们要起烦恼的时候，是很自然，一点都不必勉强，贪烦恼、瞋烦恼、高慢心、嫉妒心。但是，我们内心当中要生起随顺于佛法的正念，这件事情要经过很长时间的栽培。这句话的意思是说，我们这个修行就像蚂蚁在爬高山，每一步都充满了吃力跟辛苦。我们内心要增上，要栽培一个深信业果的正念，要栽培空观的正念，这个都是一步一步往前爬。但是我们要放弃修行，修行太苦了，调伏烦恼太苦了，你要放纵自己的时候，就像从高山往下坠，一下子而已。你一念之间的放纵，就会让你从山顶掉下来，这是很容易的。这个地方就是说，我们内心有两种状态，人心的状态是危殆难安的，非常的粗猛，我们内心的正念是如此的微弱难明。这一段是说明，我们私欲的势力是强过正念的力量。其次「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」这当中把圣贤跟狂妄的人做一个定义。怎么知道这个人是一个圣人或狂妄之人？「罔念」。你出家几年，很用功修行，已经是恪遵圣贤之道，但是你在某一个情况之下，放纵你的念头，这下子你会从圣贤的境界里面掉到狂妄的境界去了。你只要一失念，你就失去了圣贤的境界。反过来，你本来是一种放逸的境界，你突然间发菩提心，开始去克制你的烦恼，这个时候你也会从狂妄的境界变成圣贤的境界。这句话的意思是说，一个圣贤跟狂妄的标准，就是你那一念心来决定。罔念就做狂，克念就做圣。这句话就是在发明前面那句话，「成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。」
南无阿弥陀佛
在我们大乘佛法的修学当中，有三种力量是特别殊胜广大而不可思议：
一、我们内在心灵的力量，在《起信论》上说，我们众生本俱的一念心性，都是俱足无量的性功德。俱足性功德简单的说，就是我们这一念心它本来俱足法身、般若、解脱三种的功德，广泛来讲它俱足诸佛的三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼。为什么我们内心有这样的功德，我们却表现不出来呢？因为我们内心没有顺从真如，我们无始劫来背觉合尘，依止攀缘心，所以就把这种功德给遮蔽住了。就好像一个人口袋里面有一个无价的宝珠，但他不知道拿出来用，结果过着乞讨贫穷的生活。所以在整个修学当中，怎么去启发我们内在的力量，这个是很重要的。当然本经的方法，就是「正念真如」，不断的透过这样的理观，去观照我空法空的真如理，去熄灭我们的攀缘心，慢慢的把内在的力量开显出来，这是第一个。我们要做的就是：「启发我们内在心灵的力量」。
第二种力量是佛陀的加持力，佛力不可思议。十方诸佛在因地时候都发过广度众生的本愿，这种本愿的功德是存在法界当中的，每一个愿对我们都有救拔的力量，所以我们讲「佛力不可思议」，这个是指外在的佛力。
第三种力量就是正法的力量，佛陀所宣说的正法。我们依止这个法来修学，的确能够断恶修善，离苦得乐。
在这个地方所说的正法，特别指的是『楞严咒』的正法。广泛来说是五会的神咒，浓缩起来就是那八句的『楞严咒心』。
在本经当中，『咒』的法，它的特色它能够「密诠真如实相」。这句话从二方面来说，什么叫「密诠真如实相」？就是我们这一念去忆持『楞严神咒』的时候，第一个、它能够启发我们内心真如本性的善根，它会把我们内在心灵的力量开发出来。在《起信论》说，我们一个人不断的跟真如本性相应，去观照它或者持咒跟它相应，这个人心态不同，他慢慢的厌恶生死的痛苦，欣求涅槃的安乐，自知己身有真如法，发心修行，他那个菩提的善根就能够法尔的生起来。
我们持『楞严咒』亦复如是，你每天不断的持『楞严咒』，你内心当中就会产生变化，慢慢的就能够潜移默化的趋向于真如本性，远离了这种生灭的攀缘心。所以『楞严咒』向内能够启动我们心灵的力量，向外能够感应十方诸佛的加被。为什么呢？因为《楞严经》所诠释的正是诸佛所证的现前一念心性，所以会得到诸佛同体法性的加被。因为能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方诸佛同体法性的加持。所以我们可以知道，我们持『楞严咒』向内能够开显我们真如的功德，向外能够感应十方诸佛的加持，这个『咒』是通内通外的——净界法师《大佛顶首楞严经》
一、我们内在心灵的力量，在《起信论》上说，我们众生本俱的一念心性，都是俱足无量的性功德。俱足性功德简单的说，就是我们这一念心它本来俱足法身、般若、解脱三种的功德，广泛来讲它俱足诸佛的三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼。为什么我们内心有这样的功德，我们却表现不出来呢？因为我们内心没有顺从真如，我们无始劫来背觉合尘，依止攀缘心，所以就把这种功德给遮蔽住了。就好像一个人口袋里面有一个无价的宝珠，但他不知道拿出来用，结果过着乞讨贫穷的生活。所以在整个修学当中，怎么去启发我们内在的力量，这个是很重要的。当然本经的方法，就是「正念真如」，不断的透过这样的理观，去观照我空法空的真如理，去熄灭我们的攀缘心，慢慢的把内在的力量开显出来，这是第一个。我们要做的就是：「启发我们内在心灵的力量」。
第二种力量是佛陀的加持力，佛力不可思议。十方诸佛在因地时候都发过广度众生的本愿，这种本愿的功德是存在法界当中的，每一个愿对我们都有救拔的力量，所以我们讲「佛力不可思议」，这个是指外在的佛力。
第三种力量就是正法的力量，佛陀所宣说的正法。我们依止这个法来修学，的确能够断恶修善，离苦得乐。
在这个地方所说的正法，特别指的是『楞严咒』的正法。广泛来说是五会的神咒，浓缩起来就是那八句的『楞严咒心』。
在本经当中，『咒』的法，它的特色它能够「密诠真如实相」。这句话从二方面来说，什么叫「密诠真如实相」？就是我们这一念去忆持『楞严神咒』的时候，第一个、它能够启发我们内心真如本性的善根，它会把我们内在心灵的力量开发出来。在《起信论》说，我们一个人不断的跟真如本性相应，去观照它或者持咒跟它相应，这个人心态不同，他慢慢的厌恶生死的痛苦，欣求涅槃的安乐，自知己身有真如法，发心修行，他那个菩提的善根就能够法尔的生起来。
我们持『楞严咒』亦复如是，你每天不断的持『楞严咒』，你内心当中就会产生变化，慢慢的就能够潜移默化的趋向于真如本性，远离了这种生灭的攀缘心。所以『楞严咒』向内能够启动我们心灵的力量，向外能够感应十方诸佛的加被。为什么呢？因为《楞严经》所诠释的正是诸佛所证的现前一念心性，所以会得到诸佛同体法性的加被。因为能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方诸佛同体法性的加持。所以我们可以知道，我们持『楞严咒』向内能够开显我们真如的功德，向外能够感应十方诸佛的加持，这个『咒』是通内通外的——净界法师《大佛顶首楞严经》
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