【真实需求和替代需求】
问：你谈到被压抑情绪的次序是：怒气，受伤，需求和恐惧。从你说的这些，我感到我们的需求，除了生存的需求外，都是虚幻的。要满足这些需求并超越它们，所需要的就只是觉察到它们吗？我们是否还必须要采取一些行动？
李尔纳：我们唯一真实的需求是需要他人与我们临在。其它的所有需求都是替代需求。当我们以幼小、脆弱的婴儿之躯进入这个世界的时候，我们需要的是我们的父母与我们真正临在。然而，他们在不同程度上没有临在，所以我们没有感受到安全。为了感到安全，我们就开始了寻找替代需求。
“好吧，如果你不跟我临在，那么，你至少会爱我吧？”然而，我们很快就发现，我们无法得到让我们感到安全的无条件的爱，所以我们就去追求下一个需求替代品。
“好吧，如果你不爱我，那至少你会无条件地接纳我吧？”但是，这个替代需求也没有被满足。
“好吧，如果你不会无条件地爱我、接纳我，至少你能赞成我，或者认可我，或者让我感到我很特殊吧？”
我们在追求这些替代需求时每走一步，我们就在远离自己而迷失在他人那里了。
我们大多数人一辈子都活在追求这些替代需求里，完全没有觉察到我们其实需要的是别人与我们临在。真正全然临在者，是爱、接纳和认可。
当一个人跟你真正临在时，你就得到了这一切。
问：你谈到被压抑情绪的次序是：怒气，受伤，需求和恐惧。从你说的这些，我感到我们的需求，除了生存的需求外，都是虚幻的。要满足这些需求并超越它们，所需要的就只是觉察到它们吗？我们是否还必须要采取一些行动？
李尔纳：我们唯一真实的需求是需要他人与我们临在。其它的所有需求都是替代需求。当我们以幼小、脆弱的婴儿之躯进入这个世界的时候，我们需要的是我们的父母与我们真正临在。然而，他们在不同程度上没有临在，所以我们没有感受到安全。为了感到安全，我们就开始了寻找替代需求。
“好吧，如果你不跟我临在，那么，你至少会爱我吧？”然而，我们很快就发现，我们无法得到让我们感到安全的无条件的爱，所以我们就去追求下一个需求替代品。
“好吧，如果你不爱我，那至少你会无条件地接纳我吧？”但是，这个替代需求也没有被满足。
“好吧，如果你不会无条件地爱我、接纳我，至少你能赞成我，或者认可我，或者让我感到我很特殊吧？”
我们在追求这些替代需求时每走一步，我们就在远离自己而迷失在他人那里了。
我们大多数人一辈子都活在追求这些替代需求里，完全没有觉察到我们其实需要的是别人与我们临在。真正全然临在者，是爱、接纳和认可。
当一个人跟你真正临在时，你就得到了这一切。
吃完烧烤，刷完牙了，来好好说一说关于《我solo追星刷xhs忍不住嘴果/丝》这件事
果/丝姐这么玩不起吗？我还啥也没说就把我拉黑，亏我还编辑了yygq的一段话[摊手][摊手][摊手]
另一个果/丝姐还直接私聊鼓/棒姐，把人挂主页
再说了，谁TM说的是十几场巡演的事，皇就皇，果/丝姐姐别不承认啊～
而且从这个果/丝姐的回复来看，她以为我破防的是银/河/系？
其实我更心疼热/带/低/压[苦涩][苦涩][苦涩]
真tm无语那八百万人气值加权[微笑][微笑]
还好不是赛时追，不过要真是赛时追那也挺爽的，断层第一，气死他们
真的是[摊手][摊手]本来是盟/丝的，现在都给我搞成晕/丝了[摊手][摊手][摊手]
（昨天还不想成为晕/丝来着，现在想想，我们晕晕也还挺好，我又可以了）
等开学了，再重温一遍盟，我想我依然会被晕晕的各自魅力所吸引[打call][打call]
果/丝姐这么玩不起吗？我还啥也没说就把我拉黑，亏我还编辑了yygq的一段话[摊手][摊手][摊手]
另一个果/丝姐还直接私聊鼓/棒姐，把人挂主页
再说了，谁TM说的是十几场巡演的事，皇就皇，果/丝姐姐别不承认啊～
而且从这个果/丝姐的回复来看，她以为我破防的是银/河/系？
其实我更心疼热/带/低/压[苦涩][苦涩][苦涩]
真tm无语那八百万人气值加权[微笑][微笑]
还好不是赛时追，不过要真是赛时追那也挺爽的，断层第一，气死他们
真的是[摊手][摊手]本来是盟/丝的，现在都给我搞成晕/丝了[摊手][摊手][摊手]
（昨天还不想成为晕/丝来着，现在想想，我们晕晕也还挺好，我又可以了）
等开学了，再重温一遍盟，我想我依然会被晕晕的各自魅力所吸引[打call][打call]
#中華玄學[超话]#
修行就能避免灾祸，可以一世无忧吗？
所谓人生路上的“保险箱”，无非是指不出意外、不受挫折、不经病痛、不遇灾难。但实际上这样的好事，这样的“保险箱”真的存在吗？
《道德经》中说：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。”当我们心中迷惑于“我都修炼了”或“我是不是学用了《道德经》就能免灾、就能一世无忧”时，我们仔细思考一下《道德经》中关于福祸的辩证，我们就会发现所谓福祸其实是相生相伴的；是相互转换的；是有和无的对立统一；是万事万物的正反两面，本来就是分不了彼此的一件事。
我们不可能只接受对我们有利的事情，而掩耳盗铃地回避我们不愿看到的事情。
《道德经》中告诉我们事物有两面性即“有和无”是“同出而异名，同谓之玄”；是“有无相生”和“有无相对”；是“反者道动”；是“正言若反”。
任何修炼的方法和法门，都不可能让我们不劳而获或一劳永逸地只得到幸福而不去承受灾祸。在我们追寻“大道”的踪迹时，也应该有足够的心理准备。既要享受所谓幸福，也要试着接受甚至享受生命中的每一次磨难和痛苦。“高意识思维”是我们解惑的不二法门。
天道、大道有一个很大的规律，就是“平衡”，也就是“因果”。不管是“平衡”还是“因果”都明确了一点：付出了就会有回报。也可以说善有善报、恶有恶报。包括我在内，以前其实对此是有异议的，真的“善恶有报吗”？
在现实生活中，有很多的事例让我们困惑和不解。有的人坏事做尽，可是恶报在哪里？我们没看到。也有的人一生造福他人，可却孤苦一生。报应在哪里？天道公平吗？
其实这是一个伪命题。之所以我们会产生这样的困惑是因为我们忽视了一点，那就是时间段。这个时间段可以是一个月，可以是一年，可以是一生一世，当然也可以是跨越我们想象的超越一生一世的存在。就如同我们仅仅是在一天内去评判一个人的因果，显然是不全面的、不公平的。因为他今天所做的事可能明天，甚至明年才会得到相应的果报。同理，我们在人的一生一世中去评判一个人的因果，是不是也存在相应的不全面呢？这一点值得我们深思和探讨。
所以，所谓修炼应该是让我们更好地调整好我们的内心；更清醒地认知我们的生命；更全面地看清事物的本源；更好地做一个最好的自己。而不是片面地追求只能遇到好事，不能遇到坏事；更不能认为自己修炼了什么就不会遇到灾祸了，这是不科学也是片面的认知。
作为一个普普通通的人，我们不知道什么时候会遇到好事，什么时候会遇到坏事。但是，我们能够控制自己只去做好事，不去做坏事。我们也不要去计算做多少好事能得到多少回报，这种功利性的“有为”之心不能要。
学用《道德经》的根本是为了“服务大众，回馈社会”。我们只要抱着这样的初心去积极地做就是了，不去计算和计较得失即是“无为”。
当我们不为自己而“一心为公”的时候，我们自然会感受到大道的回馈，这种回馈不仅仅是什么“保险”，而是“既以为人己愈有，既已与人己愈多”；而是“死而不亡者寿”；而是真正的天长地久。
修行就能避免灾祸，可以一世无忧吗？
所谓人生路上的“保险箱”，无非是指不出意外、不受挫折、不经病痛、不遇灾难。但实际上这样的好事，这样的“保险箱”真的存在吗？
《道德经》中说：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。”当我们心中迷惑于“我都修炼了”或“我是不是学用了《道德经》就能免灾、就能一世无忧”时，我们仔细思考一下《道德经》中关于福祸的辩证，我们就会发现所谓福祸其实是相生相伴的；是相互转换的；是有和无的对立统一；是万事万物的正反两面，本来就是分不了彼此的一件事。
我们不可能只接受对我们有利的事情，而掩耳盗铃地回避我们不愿看到的事情。
《道德经》中告诉我们事物有两面性即“有和无”是“同出而异名，同谓之玄”；是“有无相生”和“有无相对”；是“反者道动”；是“正言若反”。
任何修炼的方法和法门，都不可能让我们不劳而获或一劳永逸地只得到幸福而不去承受灾祸。在我们追寻“大道”的踪迹时，也应该有足够的心理准备。既要享受所谓幸福，也要试着接受甚至享受生命中的每一次磨难和痛苦。“高意识思维”是我们解惑的不二法门。
天道、大道有一个很大的规律，就是“平衡”，也就是“因果”。不管是“平衡”还是“因果”都明确了一点：付出了就会有回报。也可以说善有善报、恶有恶报。包括我在内，以前其实对此是有异议的，真的“善恶有报吗”？
在现实生活中，有很多的事例让我们困惑和不解。有的人坏事做尽，可是恶报在哪里？我们没看到。也有的人一生造福他人，可却孤苦一生。报应在哪里？天道公平吗？
其实这是一个伪命题。之所以我们会产生这样的困惑是因为我们忽视了一点，那就是时间段。这个时间段可以是一个月，可以是一年，可以是一生一世，当然也可以是跨越我们想象的超越一生一世的存在。就如同我们仅仅是在一天内去评判一个人的因果，显然是不全面的、不公平的。因为他今天所做的事可能明天，甚至明年才会得到相应的果报。同理，我们在人的一生一世中去评判一个人的因果，是不是也存在相应的不全面呢？这一点值得我们深思和探讨。
所以，所谓修炼应该是让我们更好地调整好我们的内心；更清醒地认知我们的生命；更全面地看清事物的本源；更好地做一个最好的自己。而不是片面地追求只能遇到好事，不能遇到坏事；更不能认为自己修炼了什么就不会遇到灾祸了，这是不科学也是片面的认知。
作为一个普普通通的人，我们不知道什么时候会遇到好事，什么时候会遇到坏事。但是，我们能够控制自己只去做好事，不去做坏事。我们也不要去计算做多少好事能得到多少回报，这种功利性的“有为”之心不能要。
学用《道德经》的根本是为了“服务大众，回馈社会”。我们只要抱着这样的初心去积极地做就是了，不去计算和计较得失即是“无为”。
当我们不为自己而“一心为公”的时候，我们自然会感受到大道的回馈，这种回馈不仅仅是什么“保险”，而是“既以为人己愈有，既已与人己愈多”；而是“死而不亡者寿”；而是真正的天长地久。
✋热门推荐