盼当归，曲则全。
随着记忆被风吹皱，那些往昔的红瓦绿树、繁花锦簇终是泛起阵阵涟漪，逐渐消散。
我仍旧是在这张残破的石桌旁独坐，破败的枯叶翻飞了一地暗黄。
轻轻放下手中半拢的酒杯，仔细感受着桌面上被岁月留下的刻痕。那些在裂缝中散落的灰尘摩挲在我的指尖，仿佛刻在了我的灵魂。
傍晚的阳光闪烁了一阵，我抬起头，师父的身影已经出现在眼前。
“果真...没有人来。”
我的声音不知何时已经染上了沙哑。
“走吧。”师父长长地叹了一口气，用复杂的眼神看了我片刻后，收走了我桌面上的酒，转身启步。
“紫雾山的残余都已经被安排结束，大体被附近的几个小团体分的七七八八。八大组织也已经陆续离开，这一趟到此已算是彻底落幕了。”
声音从耳畔拂过，我有一搭没一搭的听着，木然腾身挪步。
而我的视线，却还是一直凝望着石桌。这里曾经历过的那些旧事，还依然在脑海中回响着。
“天凉好个秋啊。”师父紧了紧衣服，回头看了我一眼，目光闪烁间又是叹了口气，停下脚步来等。
秋风席卷着沙沙声，吹开了我的衣角，吹乱了我的发梢。在破碎的视线中，依稀看到了它吹散了指尖的灰尘。
光影顿时斑驳。
这一刻，视线凌乱，指尖拂尘。
唯有耳畔，恍若瞬间坠入了岁月长河化作的深海，此刻沉沦。
“我给你起个新名字吧，以后我就叫你灰君好了，灰君怎么样，好听吗？”
“迎灯节啊，是一个要和家人一起踏雪赏花灯的节日，然后晚上在一起吃芝麻糯团！”
“灰君，你看花灯街上有卖棉花糖的摊子啊，今天雪好大，你带我去吃棉花糖吧！”
“你怎么又躺在桌子上了啊，你在看什么啊？看天？那片天是你的？嘿那不就是我的，你的东西全都是我的！”
“你怎么被分到了个白长山的任务啊...可一定要早点回来啊，一路上要记得给我写信！到了地方再写？那怎么来得及，万一路上遇到了事情怎么办。”
“又要下雪了啊，一转眼就快一年了呢，时间过的可真快啊。天气要凉了，等着，我给你做一份蛋花汤。”
“你穿这件不好看，和我不搭，快去换一身紫色的。为什么非要和我搭？这样走出去才能让人知道你是我收的啊，哼哼......算啦你穿紫色不好看，我去换一身和你一样的吧。”
呼吸开始充满痛苦，仿佛喉咙中许多伤口，在每一次喘息中流淌悲伤，从灵魂上的刻痕里引发抽痛。
风吹开了头发，视线在清晰的刹那，又立刻化作一片模糊。
那一瞬间，我仿佛看到了熟悉的红瓦白墙，繁花如簇，还有她亮晶晶的眼睛与熟悉的笑靥。
它曾存在过，那些温暖的时光。
就在这片模糊里啊，我能够看到的。
她就在这里啊。
我不敢擦去眼眶中的泪水，甚至不敢眨眼，我知道我怀念的一切就在这片模糊里，就在我的身边，我怕我再睁眼后，它就不见了。
“弦月如勾，今夕付闲愁。
长恨东流，轻魂入孤舟。”
我听到师父正唱起他那支最喜欢的《孤光》。
我听到师父缓缓走来，将手从我的发梢拂至脑后，带着我往前走。
“且行吟，
莫回首。”
“走吧。”
秋风此刻喧嚣。
我的双腿与我的眼眶一同失去支撑。
当我缓缓蹲了下来的时候，我听到了泪水打在落叶上的声音。
我缓缓用双手掩住面孔，像是要把这一切留在脑海里，除了从指缝中流出的那些不成音的呜咽。
“我走不掉，师父，我走不掉。”
随着喉咙里发出了呜呜的声音，我的肩膀开始颤抖不止。
“她就在这里啊，她明明来了，她就在我身边啊...”
我发颤的声音在秋风中飘出了很远。
师父默默地在我身旁，不再言语，只有温热的手掌一直停留在我的肩膀。
“我和她说好了，要带她去江南。
可最后，走在青石板上的，只有我一个人。”
许久之后，当颤抖的肩膀渐渐平复，我感受到师父把他的剑匣放在了我的双膝上。
“总会有些遗憾，翻山越岭亦难平。
就好像一柱香，有些感觉，终究会烧完。”
脑海中，那张当年相逢的石桌在阳光下斑斓闪烁，然后经由一年一年的秋风吹拂。
光洁渐渐风化，留下了一道一道深深的刻痕。
红瓦白墙在岁月中化为断壁残垣，花团锦簇在时光里渐渐消散纷飞。
树影斑驳，从繁茂再到零落，一年一年的绿意都变成了枯黄。
风一吹，落叶发出了沙沙的声音，吹开了散落的灰尘。
我睁开眼，记忆与眼前的景象开始渐渐重叠。
此去经年，无人曾来。
人总会有些不安，要被牢牢地钉上。
“我们也走吧。”
师父拍了拍我的肩。
我抬起头，对上了师父的视线。
“我曾推开怀中挚爱...”
我怔怔地对着师父喃喃，嘴角是一道充满了痛苦的微笑。
“别再说了，走了。”
师父拽起了我，叹了口气，向远方踏步而去。
“且行吟，
莫回首。”
师父的告诫再次从风中传来。
一声歌，一声歌。
一路上，秋风始终吹动着我和师父的衣角，眷恋着不肯离开。
我默默地跟在师父背后，低着头亦步亦趋。
“十二月歌，天扉月桂折。
十三而舍，莫叹心难测。”
他弹着长铗，歌声混在风里，荡在山路悠悠。
“且行吟...莫回首。”
我反复念着这句话，轻抚着掌中剑匣，听着脚下枯枝轻响。
这时他的歌声一顿，转为一声轻叹。
“唯愿世事长久，琴瑟相合。”
蓦然抬头。
心绪，彻底乱了。
随着记忆被风吹皱，那些往昔的红瓦绿树、繁花锦簇终是泛起阵阵涟漪，逐渐消散。
我仍旧是在这张残破的石桌旁独坐，破败的枯叶翻飞了一地暗黄。
轻轻放下手中半拢的酒杯，仔细感受着桌面上被岁月留下的刻痕。那些在裂缝中散落的灰尘摩挲在我的指尖，仿佛刻在了我的灵魂。
傍晚的阳光闪烁了一阵，我抬起头，师父的身影已经出现在眼前。
“果真...没有人来。”
我的声音不知何时已经染上了沙哑。
“走吧。”师父长长地叹了一口气，用复杂的眼神看了我片刻后，收走了我桌面上的酒，转身启步。
“紫雾山的残余都已经被安排结束，大体被附近的几个小团体分的七七八八。八大组织也已经陆续离开，这一趟到此已算是彻底落幕了。”
声音从耳畔拂过，我有一搭没一搭的听着，木然腾身挪步。
而我的视线，却还是一直凝望着石桌。这里曾经历过的那些旧事，还依然在脑海中回响着。
“天凉好个秋啊。”师父紧了紧衣服，回头看了我一眼，目光闪烁间又是叹了口气，停下脚步来等。
秋风席卷着沙沙声，吹开了我的衣角，吹乱了我的发梢。在破碎的视线中，依稀看到了它吹散了指尖的灰尘。
光影顿时斑驳。
这一刻，视线凌乱，指尖拂尘。
唯有耳畔，恍若瞬间坠入了岁月长河化作的深海，此刻沉沦。
“我给你起个新名字吧，以后我就叫你灰君好了，灰君怎么样，好听吗？”
“迎灯节啊，是一个要和家人一起踏雪赏花灯的节日，然后晚上在一起吃芝麻糯团！”
“灰君，你看花灯街上有卖棉花糖的摊子啊，今天雪好大，你带我去吃棉花糖吧！”
“你怎么又躺在桌子上了啊，你在看什么啊？看天？那片天是你的？嘿那不就是我的，你的东西全都是我的！”
“你怎么被分到了个白长山的任务啊...可一定要早点回来啊，一路上要记得给我写信！到了地方再写？那怎么来得及，万一路上遇到了事情怎么办。”
“又要下雪了啊，一转眼就快一年了呢，时间过的可真快啊。天气要凉了，等着，我给你做一份蛋花汤。”
“你穿这件不好看，和我不搭，快去换一身紫色的。为什么非要和我搭？这样走出去才能让人知道你是我收的啊，哼哼......算啦你穿紫色不好看，我去换一身和你一样的吧。”
呼吸开始充满痛苦，仿佛喉咙中许多伤口，在每一次喘息中流淌悲伤，从灵魂上的刻痕里引发抽痛。
风吹开了头发，视线在清晰的刹那，又立刻化作一片模糊。
那一瞬间，我仿佛看到了熟悉的红瓦白墙，繁花如簇，还有她亮晶晶的眼睛与熟悉的笑靥。
它曾存在过，那些温暖的时光。
就在这片模糊里啊，我能够看到的。
她就在这里啊。
我不敢擦去眼眶中的泪水，甚至不敢眨眼，我知道我怀念的一切就在这片模糊里，就在我的身边，我怕我再睁眼后，它就不见了。
“弦月如勾，今夕付闲愁。
长恨东流，轻魂入孤舟。”
我听到师父正唱起他那支最喜欢的《孤光》。
我听到师父缓缓走来，将手从我的发梢拂至脑后，带着我往前走。
“且行吟，
莫回首。”
“走吧。”
秋风此刻喧嚣。
我的双腿与我的眼眶一同失去支撑。
当我缓缓蹲了下来的时候，我听到了泪水打在落叶上的声音。
我缓缓用双手掩住面孔，像是要把这一切留在脑海里，除了从指缝中流出的那些不成音的呜咽。
“我走不掉，师父，我走不掉。”
随着喉咙里发出了呜呜的声音，我的肩膀开始颤抖不止。
“她就在这里啊，她明明来了，她就在我身边啊...”
我发颤的声音在秋风中飘出了很远。
师父默默地在我身旁，不再言语，只有温热的手掌一直停留在我的肩膀。
“我和她说好了，要带她去江南。
可最后，走在青石板上的，只有我一个人。”
许久之后，当颤抖的肩膀渐渐平复，我感受到师父把他的剑匣放在了我的双膝上。
“总会有些遗憾，翻山越岭亦难平。
就好像一柱香，有些感觉，终究会烧完。”
脑海中，那张当年相逢的石桌在阳光下斑斓闪烁，然后经由一年一年的秋风吹拂。
光洁渐渐风化，留下了一道一道深深的刻痕。
红瓦白墙在岁月中化为断壁残垣，花团锦簇在时光里渐渐消散纷飞。
树影斑驳，从繁茂再到零落，一年一年的绿意都变成了枯黄。
风一吹，落叶发出了沙沙的声音，吹开了散落的灰尘。
我睁开眼，记忆与眼前的景象开始渐渐重叠。
此去经年，无人曾来。
人总会有些不安，要被牢牢地钉上。
“我们也走吧。”
师父拍了拍我的肩。
我抬起头，对上了师父的视线。
“我曾推开怀中挚爱...”
我怔怔地对着师父喃喃，嘴角是一道充满了痛苦的微笑。
“别再说了，走了。”
师父拽起了我，叹了口气，向远方踏步而去。
“且行吟，
莫回首。”
师父的告诫再次从风中传来。
一声歌，一声歌。
一路上，秋风始终吹动着我和师父的衣角，眷恋着不肯离开。
我默默地跟在师父背后，低着头亦步亦趋。
“十二月歌，天扉月桂折。
十三而舍，莫叹心难测。”
他弹着长铗，歌声混在风里，荡在山路悠悠。
“且行吟...莫回首。”
我反复念着这句话，轻抚着掌中剑匣，听着脚下枯枝轻响。
这时他的歌声一顿，转为一声轻叹。
“唯愿世事长久，琴瑟相合。”
蓦然抬头。
心绪，彻底乱了。
付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
️️️
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
️️️
关于下雨天，撑伞听雨跳跃伞际，心情无比的平静，烦扰似乎会尾随雨滴坠落在地，风候蒸干。穿上雨鞋，踩雨水踮脚尖，看着惊慌快行的人儿，孤悠悠的走，几簇枝干被夏雨垂弯了杨柳腰，迎风摇曳，孤的指尖，终是立不住叶尖的雨滴，安静看阿绿们似醉非醉的摇曳。
路过会长猫的玻璃店，猫咪睡的香甜，果然白噪音是极好的伴眠曲，猫猫也逃不掉。
挑剔的舌头，尝不到满意的面包。二楼观雨品咖，在李医生的世界里逗留，边扫盲边惊喜，一刻也没闲的眉头，随患者的病情、急诊老马的应急处理，起起落落不匀闲。原来临床的变幻，可以离孤那么近，那么触目惊心。
享受一小时的安静，对面来了两对情侣，花样合拍，杂音混淆着空气。
孤索性不看了，听听他们的聊天。
嗯，没听懂，也不想去懂，男孩假笑背后的打算。但行好事，不渡他人，孤喝下最后一口咖啡，心尖划过的话。
借引李医生的话，结尾——
“每一个症状背后，都有无数种可能性，而元凶往往只有一个。”
#孤叽咕叽# https://t.cn/RxnFQnJ
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