【吉林省安委会办公室、省应急管理厅发布“五一”劳动节期间安全风险提示】“五一”假期临近，春光明媚，万物复苏，正是旅游出行、生产经营、春耕生产时节。为保证全省人民度过一个欢乐、祥和、安全的节日，省安委会办公室、省应急管理厅对节日期间安全风险进行了专题会商研判，提示各地、各部门及社会公众，关注以下风险，做好安全防范。
关注森林草原火灾风险
长白山、净月潭以及分布在各地的森林草原资源，是吉林人民引以为傲、赖以生存的美丽家园。综合气象因素和节日特点，“五一”前后全省火险气象等级较高，踏青、农事等活动致火源管控难度增加。守护森林草原安全，需各方携手努力。
提示各地、有关部门，森林消防指战员和企业：要始终把森林草原防灭火责任扛在肩上，加强火险形势研判，强化巡护检查，严格火源管控，广泛宣传教育，做好应急准备，全力确保“五一”期间森林草原防火安全。
提示社会公众：增强森林草原防火意识，从我做起守护森林草原安全。严格遵守相关法律法规，进入林区禁止一切野外用火，禁止带火种进入林区。如发现火情，请立即拨打12119森林防火报警电话。
关注交通出行安全风险
受年初提倡原地过年因素影响，人员流动较少。目前疫情趋稳，“五一”期间是旅游和各类生产经营活动旺季，可能出现“补偿式”人员流动高峰，省内高速公路、省道及部分农村道路交通压力将大幅增加。
提示各地、有关部门和企业：要时刻绷紧交通安全这根弦，化解交通安全隐患，防范事故发生。要加强宣传教育，提高全民交通安全素质，化解“人”的风险；严厉打击交通违法行为，化解“车”的风险；提升道路安全基础建设和通行保障能力，化解“路”的风险；压实运输企业安全主体责任，化解“企”的风险，确保节日期间道路交通安全。
提示广大交通参与者和社会公众：增强自我防范意识，是交通出行安全的最根本保证。要关注路况提前规划；急弯陡坡减速慢行；雨天行车降低车速；农村山区注意观察；发生事故靠边撤离并报警求助。要严格遵守交通法规，不违规违法驾驶和出行。欢乐出行，安全回家。
关注旅游安全风险
假期出游放松身心、舒缓压力，是健康文明提倡的生活方式。随着群众出行旅游意愿增强，需关注景区和旅游安全。
提示各地、有关部门和企业：要全面排查景区安全风险隐患，加强对大型游乐设施及高风险项目的监管，适时分析研判景区游客流量，主动预判天气等各类因素可能带来的风险，及时发布预警信息，强化各项安全及应急措施，确保游客安全。
提示广大游客：要提前了解旅游目的地天气、交通情况，谨慎选择高风险高刺激性旅游项目，尽量避免前往客流高度聚集的地区，远离“不合理低价游”，做到假日期间快乐旅游、文明旅游、安全旅游。
关注春耕生产风险
“五一”前后，正值我省农忙和农机运行的高峰期。农机上路、田间作业、农村地区劳动力流动频繁，交通和春耕生产安全压力增大。
提示各地、有关部门和企业：要认真落实全省春耕安全防范工作视频会议要求，做好春耕期间运力保障和农机安全生产监管工作。加大法律法规宣传力度，全面排查农用车辆隐患，加强监管执法巡查。针对春耕农忙期群体性、潮汐性人员流动现象，组织志愿服务保障，确保农村道路交通和春耕农业生产安全。
提示并祝愿广大农民朋友和春耕生产参与者：提高安全防范意识，把希望与安全一起播种，守法劳作，收获丰收，也收获安全。
关注生产安全风险
五月份是生产经营旺季，安全生产事关职工和群众生命安全，事关企业兴衰发展，是必须时刻守牢的底线。
提示各地、有关部门和企业：越是节日，越要关注可能带来的影响，越要重视安全生产。要突出危化、煤矿、非煤矿山、建筑施工等行业领域，严格落实监管责任，组织节前和节日安全检查，及时消除安全隐患。生产经营单位要落实主体责任，严格安全管理。要规范现场作业，重视安全防护，避免因抢工期、抢进度，不遵守安全规定而引发生产安全事故。
提示假期坚守岗位的企业员工：坚守岗位，也要坚守安全。要提高安全意识，严格遵章操作。宁为安全操心，不让亲人伤心，为自己及家庭尽好安全责任。
关注人员密集场所安全风险
假期室内消费场所人流持续增加，城市大型商业综合体、旅游娱乐场所及饭店安全风险增大，需加强安全防范。
提示各地、有关部门，消防指战员和企业：要督导开展安全隐患排查和应急演练，切实消除各类安全隐患。保证消防设备设施运转良好，保障安全出口畅通、标识清晰。对购物人流进行合理疏导，避免踩踏事故发生。
提示广大消费者：要提高安全防范意识，热门消费场所高峰时段人员高度密集，尽量错峰前往。随时关注周围环境，确保自身安全。
关注天气变化影响
据气象部门综合分析，预计“五一”期间（5月1日至5日）全省平均气温10.5℃左右，比常年同期12.5℃稍低; 全省平均降水量10.0毫米，与常年同期9.7毫米接近。5月1日全省多云，有小雨；3日全省多云，有小雨，东南部部分地方有中雨；4日全省多云有时阴，有小雨，东部部分地方有中雨；5日全省多云有时阴，有小雨。需关注天气变化对道路交通、各类生产活动、旅游出行等带来的影响，合理安排节日行程和活动。
来源：吉林发布
关注森林草原火灾风险
长白山、净月潭以及分布在各地的森林草原资源，是吉林人民引以为傲、赖以生存的美丽家园。综合气象因素和节日特点，“五一”前后全省火险气象等级较高，踏青、农事等活动致火源管控难度增加。守护森林草原安全，需各方携手努力。
提示各地、有关部门，森林消防指战员和企业：要始终把森林草原防灭火责任扛在肩上，加强火险形势研判，强化巡护检查，严格火源管控，广泛宣传教育，做好应急准备，全力确保“五一”期间森林草原防火安全。
提示社会公众：增强森林草原防火意识，从我做起守护森林草原安全。严格遵守相关法律法规，进入林区禁止一切野外用火，禁止带火种进入林区。如发现火情，请立即拨打12119森林防火报警电话。
关注交通出行安全风险
受年初提倡原地过年因素影响，人员流动较少。目前疫情趋稳，“五一”期间是旅游和各类生产经营活动旺季，可能出现“补偿式”人员流动高峰，省内高速公路、省道及部分农村道路交通压力将大幅增加。
提示各地、有关部门和企业：要时刻绷紧交通安全这根弦，化解交通安全隐患，防范事故发生。要加强宣传教育，提高全民交通安全素质，化解“人”的风险；严厉打击交通违法行为，化解“车”的风险；提升道路安全基础建设和通行保障能力，化解“路”的风险；压实运输企业安全主体责任，化解“企”的风险，确保节日期间道路交通安全。
提示广大交通参与者和社会公众：增强自我防范意识，是交通出行安全的最根本保证。要关注路况提前规划；急弯陡坡减速慢行；雨天行车降低车速；农村山区注意观察；发生事故靠边撤离并报警求助。要严格遵守交通法规，不违规违法驾驶和出行。欢乐出行，安全回家。
关注旅游安全风险
假期出游放松身心、舒缓压力，是健康文明提倡的生活方式。随着群众出行旅游意愿增强，需关注景区和旅游安全。
提示各地、有关部门和企业：要全面排查景区安全风险隐患，加强对大型游乐设施及高风险项目的监管，适时分析研判景区游客流量，主动预判天气等各类因素可能带来的风险，及时发布预警信息，强化各项安全及应急措施，确保游客安全。
提示广大游客：要提前了解旅游目的地天气、交通情况，谨慎选择高风险高刺激性旅游项目，尽量避免前往客流高度聚集的地区，远离“不合理低价游”，做到假日期间快乐旅游、文明旅游、安全旅游。
关注春耕生产风险
“五一”前后，正值我省农忙和农机运行的高峰期。农机上路、田间作业、农村地区劳动力流动频繁，交通和春耕生产安全压力增大。
提示各地、有关部门和企业：要认真落实全省春耕安全防范工作视频会议要求，做好春耕期间运力保障和农机安全生产监管工作。加大法律法规宣传力度，全面排查农用车辆隐患，加强监管执法巡查。针对春耕农忙期群体性、潮汐性人员流动现象，组织志愿服务保障，确保农村道路交通和春耕农业生产安全。
提示并祝愿广大农民朋友和春耕生产参与者：提高安全防范意识，把希望与安全一起播种，守法劳作，收获丰收，也收获安全。
关注生产安全风险
五月份是生产经营旺季，安全生产事关职工和群众生命安全，事关企业兴衰发展，是必须时刻守牢的底线。
提示各地、有关部门和企业：越是节日，越要关注可能带来的影响，越要重视安全生产。要突出危化、煤矿、非煤矿山、建筑施工等行业领域，严格落实监管责任，组织节前和节日安全检查，及时消除安全隐患。生产经营单位要落实主体责任，严格安全管理。要规范现场作业，重视安全防护，避免因抢工期、抢进度，不遵守安全规定而引发生产安全事故。
提示假期坚守岗位的企业员工：坚守岗位，也要坚守安全。要提高安全意识，严格遵章操作。宁为安全操心，不让亲人伤心，为自己及家庭尽好安全责任。
关注人员密集场所安全风险
假期室内消费场所人流持续增加，城市大型商业综合体、旅游娱乐场所及饭店安全风险增大，需加强安全防范。
提示各地、有关部门，消防指战员和企业：要督导开展安全隐患排查和应急演练，切实消除各类安全隐患。保证消防设备设施运转良好，保障安全出口畅通、标识清晰。对购物人流进行合理疏导，避免踩踏事故发生。
提示广大消费者：要提高安全防范意识，热门消费场所高峰时段人员高度密集，尽量错峰前往。随时关注周围环境，确保自身安全。
关注天气变化影响
据气象部门综合分析，预计“五一”期间（5月1日至5日）全省平均气温10.5℃左右，比常年同期12.5℃稍低; 全省平均降水量10.0毫米，与常年同期9.7毫米接近。5月1日全省多云，有小雨；3日全省多云，有小雨，东南部部分地方有中雨；4日全省多云有时阴，有小雨，东部部分地方有中雨；5日全省多云有时阴，有小雨。需关注天气变化对道路交通、各类生产活动、旅游出行等带来的影响，合理安排节日行程和活动。
来源：吉林发布
【推己及人 ——假如我是当事人成果展】执行局 左婷婷
如果我是当事人
因为工作岗位的原因，我每天会接到很多当事人打来的电话，有咨询的、有质问的、更有带着情绪来发泄的。久而久之，每次接电话之前我都需要提醒自己，冷静、耐心、微笑。但即便如此放下电话后有时也会抱怨，难道我说的不是普通话吗，为什么我说的话当事人理解起来那么难，需要一遍遍的重复？作为被执行人被采取强制措施不是合理的吗，他反而质问我为什么这么做？为什么我都告诉他具体事项咨询案件承办人，他还要一遍遍的说他只是担保人，不应该承担责任。周而复始，我甚至觉得在当事人面前我才是弱势群体，他们有情绪还能直接发泄出来，而我还要遵守作为法律人的守则。
其实是在几天前接到这个命题的时候我才真正的仔细思考当事人到底要什么。当自己来到这个完全陌生的地方，看到黑压压的制服和高高的审判台，作为当事人的我希望被如何对待。
我要的可能只是刚进入安检时法警善意的一句提醒，因为我也是第一次进入法院，不知道原来安检时需要拿出身份证，并把挎包放到安检仪上；
我要的可能只是办公区内工作人员耐心的指引，因为法院的大楼真高呀，让我有点找不到方向，不知道我要去到哪里；
我要的可能只是立案庭工作人员耐心的讲解，因为我没什么文化，不知道原来打官司还要准备叫起诉状的那个东西和其他资料；
我要的可能只是审判台上的法官能公正判案，认真对待我的诉求，因为如果不是被逼无奈，我也不想来法院和人家对簿公堂；
我要的可能只是法院的判决在执行上能够得到兑现，而不仅仅是一纸空文，如果不是家里急需用钱，我也不想每天缠着法官问进展；
我要的可能只是法官对案情耐心的讲解，我可能会问很多为什么，希望法官不要觉得麻烦；不要和我说拗口的法律术语，因为我真的不知道那代表什么；
作为一名当事人，我要是的公开，我要的是透明，我要的是法官的铁面无私和法律的公平正义。
如果我进入法院便被如此对待，我想我会理解法官们5加2白加黑的疲惫；会理解法官每年要办理几百个案件，并不是只服务我一个当事人；会理解法官也有家人，节假日的时候他们也需要休息；会理解什么是执行不能，信访并不能解决问题。
宋朝时，每个州府县衙的大堂前，都有这样一幅对联：尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺。目的是为了劝诫百官勤政为民。同样的道理，我们作为一名人民法官、一名法官助理，一名书记员，一名司法警察，一名行政人员，我们的一举一动都代表了法院的形象，一言一行都体现了司法的公正。作为新时代的人民法官，应该有铁面无私的公正形象，应该有亲民爱民的公仆形象，应该有廉洁自律的清正形象，应该有通情达理的文明形象。
“在其位，谋其政”，法院本质上就是一个为人民服务的部门，法院工作人员与当事人的接触是不可避免的，如何更好的为当事人服务是我们的本职工作。我们需要换位思考，站在当事人的角度去看问题，在今后的工作中，我们应该多一份微笑少一份冷漠，多一份倾听少一份厌烦,多一份公正少一份偏袒。深刻感悟当事人的处境难处，急当事人之所急，想当事人之所想，只有为他们多做一点实事，才能让当事人切实感受司法的温度和力量。
面对来院诉讼的群众，我们将协同各部门加大诉讼服务的建设力度，让一站式智能诉服更好的为当事人提供高效便捷的服务。诉讼事项全流程网上办理，让当事人足不出户就可以完成起诉、调解、开庭、申请执行，享受智慧法院建设的成果。起诉材料不齐全的一次性告知到位，不符合起诉条件的解释到位，让当事人少跑路不跑路。对特殊群体的案件，我们将开辟绿色通道，给当事人信心和希望，并全程引导他们如何诉讼。立案庭诉讼服务中心会从细节上全方位体现司法为民的情怀。
面对焦急的申请人，我们将耐心地告知执行的流程和风险，引导申请人依法合理维护自己的权益。执行到位的款项，我们将在第一时间制定合理的分配方案，及时办理出款，然后会心的接受当事人法院办事真高效的称赞。面对当事人心急如焚的电话，我们不会设置黑名单，也不会拒绝接听，没有接到事后也会回电，让申请人在等待中有一丝安慰。执行中我们将穷尽执行措施，查控处置到位，运用执行联动机制，加大拒执罪打击、执转破移送，失信曝光的力度，对被执行人形成足够的威慑。
面对来信来访的当事人，我们将按时到规定的地点接访，给信访人倒一杯水，微笑着听信访人陈述的诉求，我们将耐心地让信访人把自己的话讲完，这样既容易拉近和信访人之间的距离，也会排解信访人心中的怨气。我们对来访群众的诉求和信件，不再简单的回复了之，而是认真研读，寻求解决的路径。对当事人的信访诉求，我们将做到三个到位，诉求合理的处理到位，诉求不合理的释明到位，生活困难的救助到位，力求实质化解。
面对说情打招呼的当事人，我们将义正言辞的拒绝，我会告知他每个人都有遵守法律、敬畏法律的责任和义务！请不要以请托说情的方式谋求特殊对待，这样做有自觉理亏的嫌疑，越过了道德红线，干扰了办案秩序，破坏了诉讼规则，应当受到谴责。我们将告诉他请尊重法官，法官身后有“带电的高压线”，说情打招呼毫无作用！请自尊、自爱、自觉，免开尊口，对自己负责，也对他人负责。我将切实担负起主体责任，带领同志们严格执行“三个规定”，不徇私情，恪守法律、公正执法，案件的结果让当事人心服口服。
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。权不在大小，位不在高低，胸中有黎民，百姓能感知。人民法官接触最多的是无权无势的普通百姓，解决最多的是涉及千家万户的民间纠纷，我们虽无能耐让人民群众“有栋宇之安，无饥寒之患”，但可以换位思考，体谅感受普通当事人所遭遇的人间冷暖和酸甜苦辣，通过自己尽心尽力干好本职工作，让公正司法的阳光照耀和温暖每一个当事人的心田。
如果我是当事人
因为工作岗位的原因，我每天会接到很多当事人打来的电话，有咨询的、有质问的、更有带着情绪来发泄的。久而久之，每次接电话之前我都需要提醒自己，冷静、耐心、微笑。但即便如此放下电话后有时也会抱怨，难道我说的不是普通话吗，为什么我说的话当事人理解起来那么难，需要一遍遍的重复？作为被执行人被采取强制措施不是合理的吗，他反而质问我为什么这么做？为什么我都告诉他具体事项咨询案件承办人，他还要一遍遍的说他只是担保人，不应该承担责任。周而复始，我甚至觉得在当事人面前我才是弱势群体，他们有情绪还能直接发泄出来，而我还要遵守作为法律人的守则。
其实是在几天前接到这个命题的时候我才真正的仔细思考当事人到底要什么。当自己来到这个完全陌生的地方，看到黑压压的制服和高高的审判台，作为当事人的我希望被如何对待。
我要的可能只是刚进入安检时法警善意的一句提醒，因为我也是第一次进入法院，不知道原来安检时需要拿出身份证，并把挎包放到安检仪上；
我要的可能只是办公区内工作人员耐心的指引，因为法院的大楼真高呀，让我有点找不到方向，不知道我要去到哪里；
我要的可能只是立案庭工作人员耐心的讲解，因为我没什么文化，不知道原来打官司还要准备叫起诉状的那个东西和其他资料；
我要的可能只是审判台上的法官能公正判案，认真对待我的诉求，因为如果不是被逼无奈，我也不想来法院和人家对簿公堂；
我要的可能只是法院的判决在执行上能够得到兑现，而不仅仅是一纸空文，如果不是家里急需用钱，我也不想每天缠着法官问进展；
我要的可能只是法官对案情耐心的讲解，我可能会问很多为什么，希望法官不要觉得麻烦；不要和我说拗口的法律术语，因为我真的不知道那代表什么；
作为一名当事人，我要是的公开，我要的是透明，我要的是法官的铁面无私和法律的公平正义。
如果我进入法院便被如此对待，我想我会理解法官们5加2白加黑的疲惫；会理解法官每年要办理几百个案件，并不是只服务我一个当事人；会理解法官也有家人，节假日的时候他们也需要休息；会理解什么是执行不能，信访并不能解决问题。
宋朝时，每个州府县衙的大堂前，都有这样一幅对联：尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺。目的是为了劝诫百官勤政为民。同样的道理，我们作为一名人民法官、一名法官助理，一名书记员，一名司法警察，一名行政人员，我们的一举一动都代表了法院的形象，一言一行都体现了司法的公正。作为新时代的人民法官，应该有铁面无私的公正形象，应该有亲民爱民的公仆形象，应该有廉洁自律的清正形象，应该有通情达理的文明形象。
“在其位，谋其政”，法院本质上就是一个为人民服务的部门，法院工作人员与当事人的接触是不可避免的，如何更好的为当事人服务是我们的本职工作。我们需要换位思考，站在当事人的角度去看问题，在今后的工作中，我们应该多一份微笑少一份冷漠，多一份倾听少一份厌烦,多一份公正少一份偏袒。深刻感悟当事人的处境难处，急当事人之所急，想当事人之所想，只有为他们多做一点实事，才能让当事人切实感受司法的温度和力量。
面对来院诉讼的群众，我们将协同各部门加大诉讼服务的建设力度，让一站式智能诉服更好的为当事人提供高效便捷的服务。诉讼事项全流程网上办理，让当事人足不出户就可以完成起诉、调解、开庭、申请执行，享受智慧法院建设的成果。起诉材料不齐全的一次性告知到位，不符合起诉条件的解释到位，让当事人少跑路不跑路。对特殊群体的案件，我们将开辟绿色通道，给当事人信心和希望，并全程引导他们如何诉讼。立案庭诉讼服务中心会从细节上全方位体现司法为民的情怀。
面对焦急的申请人，我们将耐心地告知执行的流程和风险，引导申请人依法合理维护自己的权益。执行到位的款项，我们将在第一时间制定合理的分配方案，及时办理出款，然后会心的接受当事人法院办事真高效的称赞。面对当事人心急如焚的电话，我们不会设置黑名单，也不会拒绝接听，没有接到事后也会回电，让申请人在等待中有一丝安慰。执行中我们将穷尽执行措施，查控处置到位，运用执行联动机制，加大拒执罪打击、执转破移送，失信曝光的力度，对被执行人形成足够的威慑。
面对来信来访的当事人，我们将按时到规定的地点接访，给信访人倒一杯水，微笑着听信访人陈述的诉求，我们将耐心地让信访人把自己的话讲完，这样既容易拉近和信访人之间的距离，也会排解信访人心中的怨气。我们对来访群众的诉求和信件，不再简单的回复了之，而是认真研读，寻求解决的路径。对当事人的信访诉求，我们将做到三个到位，诉求合理的处理到位，诉求不合理的释明到位，生活困难的救助到位，力求实质化解。
面对说情打招呼的当事人，我们将义正言辞的拒绝，我会告知他每个人都有遵守法律、敬畏法律的责任和义务！请不要以请托说情的方式谋求特殊对待，这样做有自觉理亏的嫌疑，越过了道德红线，干扰了办案秩序，破坏了诉讼规则，应当受到谴责。我们将告诉他请尊重法官，法官身后有“带电的高压线”，说情打招呼毫无作用！请自尊、自爱、自觉，免开尊口，对自己负责，也对他人负责。我将切实担负起主体责任，带领同志们严格执行“三个规定”，不徇私情，恪守法律、公正执法，案件的结果让当事人心服口服。
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。权不在大小，位不在高低，胸中有黎民，百姓能感知。人民法官接触最多的是无权无势的普通百姓，解决最多的是涉及千家万户的民间纠纷，我们虽无能耐让人民群众“有栋宇之安，无饥寒之患”，但可以换位思考，体谅感受普通当事人所遭遇的人间冷暖和酸甜苦辣，通过自己尽心尽力干好本职工作，让公正司法的阳光照耀和温暖每一个当事人的心田。
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
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