人生八苦
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
“2020伊金霍洛工匠”李一：变废为宝 实现生态经济“双丰收”！李一，男，中共党员，2011年开始在企业做林业科技研发和科技成果转化工作，具有丰富的研发和科技成果转化经验。同时，他一直潜心于节能建筑设计研究，于2016年获得德国被动式木结构设计师资格和中国住建部被动式房屋设计师资格，并先后获得中国建筑节能协会被动式超低能耗绿色建筑创新联盟理事、中国木材保护工业协会国协人第二届理事会副会长等称号。
姜维死后83年，一封23字的密信现世，世人感叹：诸葛亮可以瞑目了
众所周知，姜维是诸葛亮嫡传弟子，在蜀中后期人才凋零的情况下，诸葛亮也是独木难支，在时不我待的情况下，他为了完成兴复汉室的大业，在明知不可为的情况下，依然勉为其难地六出祁山伐魏，结果最终病逝五丈原。
诸葛亮死后，伐魏的大任就给了潜心培养多年的接班人姜维。
姜维，字伯约，天水冀县人，他是一个全能型人才，他能文能武，足智多谋的人，被称为“陇西奇才”。他实际上属于“二进宫”之人，他原本是曹魏天水参军，诸葛亮第一次兵出祁山时，用计生擒了他，在诸葛亮的“厚待”下，他选择了归降。他归附蜀汉后，诸葛亮对其青睐和器重有加，先封其为将军，后来又升迁为中监军、征西将军。
诸葛亮死后，他的职务成了卫将军。姜维为了完成恩师大业，他继续大举出兵北伐，然而，他的北伐之路并不顺利，首先，遭遇“内部”的打压。
因为诸葛亮钦定的“辅政大臣”费袆并不支持北他，原因是他想采取对内轻徭薄赋，与民生息，保国安民，维持蜀汉的稳定局面。受费袆掣肘，姜维的兵权被“剥夺”， 手下的兵力只有区区几千人，如此人马又怎能“放手大干”的北伐呢？
公元246年，蒋琬病逝后，费袆接替他的职务，执掌朝政。费袆继续执行蒋琬罢兵息战、保国安民的政策。
过了7年，公元253年，在一次欢宴中，费袆被曹魏降人郭循刺杀，姜维终于来了“柳暗花明”。朝中的军权完全落到了姜维手上。
有了军权后，磨刀霍霍多时的姜维终于亮剑了，他比诸葛亮的六伐中原更牛，上演九伐中原之创举。
为了胜利，改变久战无功的尴尬态势，姜维绞尽脑汁，加紧了对战略、战术的创新研究，并且铤而走险：撤掉了前汉中守将魏延在汉中外围精心部署的军事据点，全面收缩防线，企图通过诱敌深入，来大肆歼灭魏军。
结果姜维的“冒险”并没有取得良好效果，放弃外围防御，非但没有大量歼敌，反而给了魏军长驱直入的机会，可谓得不偿失。
公元263年，魏国眼看时机成熟，魏国的“摄政王”司马昭派出钟会、邓艾双子星座率大军伐蜀，这是魏国数十年唯一一次正面主动地进攻蜀国，结果取得的效果却令惊叹。
这时，蜀军的的兵力已经全面退守汉、乐二城。而统将姜维为避刘禅最宠爱的宦官黄皓的“祸害”，屯兵沓中，以待天时。而魏军进行军事行动前，姜维也探得了消息，于是派人送给刘禅，让他派兵占据各关隘要点，早做防范。但他的书信被黄皓“卡”住了，并没有到达刘禅手上。
因此，当钟会、邓艾出后，先是绕过汉、乐二城，直接西出阳安关，大军便长驱直入了。就这样，姜维精心设下的防线也就不攻自破了。
直到这时刘禅才慌了，忙兵御敌。而姜维也率所拥之部屯兵剑阁与钟会对峙。而魏国另一员大将邓艾选择了出奇制胜，走荒无人烟之路，顺利地偷渡阴平直捣成都平原，蜀汉凭借山川之险，也就不会迅速房倒屋塌了。
当邓艾的魏军如神兵天将般出现在成都城下时，蜀后主刘禅方寸大乱，急忙召朝臣相议，结果在譙周等投降派的劝说下，刘禅放弃了抵抗，献城投降，建国43年的蜀汉至此灭亡。
在后主刘禅献土降魏后，姜维不得已也选择了投降，不过他并不是真心投降，而是企图通过诈降曹魏，策反魏将钟会，图谋反魏，通过借刀杀和逆境转身，实现灭掉曹魏、匡复汉室的最终目的。
事实证明，姜维果然有两把涮子，他很快骗取了钟会的信任，在他的劝说下，钟会对谋反之事极为感兴趣，视姜维为座上宾。
但结果仍悲催，最后姜维功亏一篑，兵败被乱军所杀，他的“复国梦”至此凋零了。
已经放弃抵抗，举国投降了，姜维早知大势已去，且失去了效忠的对象，他还会死脑筋般心怀前朝、并忍辱负重、煞费苦心地策反钟会、迎回后主吗？这等曲折离奇且令人感动的情节，只会出现在演义小说中，在真实历史中是根本不存在的。因此，他是真心归降曹魏的。后来钟会之所以铤而走险，意欲谋反，实属手握重兵被司马昭猜忌而百口莫辩，只得举兵造反，但最终被司马昭的政治攻势和内外夹击之策给彻底击灭了。司马昭为了彻底消灭蜀汉残余力量，就把降将姜维也给罗织进去了，于是诬陷他伙同钟会造反，再将其一网打尽。
当然，关于姜维是真投降还是假投降，众说纷纭，各执一词。直到姜维被杀83年后 ，真相终于大白于天下了。
公元346年，东晋名将桓温为消灭盘踞西蜀的成汉政权，再次率大军伐蜀。桓温的大军一路攻城拔寨，势如破竹，半年多时间就把成都拿下了，灭了成汉政权。结果桓温的部将孙盛进成都后有神奇的发现，他在宫殿内存放档案的密室中无意中看到了一封尘封已久的密信。好奇心驱使下，他打开一看惊呆了，原来这是前蜀汉大将姜维写给后主刘禅亲笔信，信的内容很简单，只有短短23字：“愿陛下忍数日之辱，臣欲使社稷危而复安，日月幽而复明”。
孙盛将信交给桓温，桓温看后喟然感叹地说了8个字：“诸葛亮可以瞑目了！”
桓温的8字感叹也是世人的感叹，他道出了姜维的“不容易”。的确，姜维一直没有忘却诸葛亮的遗愿，以恢复蜀汉为己任，虽然最终功败垂成。但他在人生的最后危急时刻仍不忘复国之梦。他的信就是最好证明，他投降钟会的确是诈降，他劝刘禅忍几天屈辱，他一定说服钟会倒戈，举兵击魏，迎回后主刘禅，使社稷转危为安。由此，可见姜维对蜀汉的赤子忠心，桓温看信后为之唏嘘感叹也就不足为奇了。
而姜维的忠诚与执着，想必“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮泉下有知，也可以瞑目了。
众所周知，姜维是诸葛亮嫡传弟子，在蜀中后期人才凋零的情况下，诸葛亮也是独木难支，在时不我待的情况下，他为了完成兴复汉室的大业，在明知不可为的情况下，依然勉为其难地六出祁山伐魏，结果最终病逝五丈原。
诸葛亮死后，伐魏的大任就给了潜心培养多年的接班人姜维。
姜维，字伯约，天水冀县人，他是一个全能型人才，他能文能武，足智多谋的人，被称为“陇西奇才”。他实际上属于“二进宫”之人，他原本是曹魏天水参军，诸葛亮第一次兵出祁山时，用计生擒了他，在诸葛亮的“厚待”下，他选择了归降。他归附蜀汉后，诸葛亮对其青睐和器重有加，先封其为将军，后来又升迁为中监军、征西将军。
诸葛亮死后，他的职务成了卫将军。姜维为了完成恩师大业，他继续大举出兵北伐，然而，他的北伐之路并不顺利，首先，遭遇“内部”的打压。
因为诸葛亮钦定的“辅政大臣”费袆并不支持北他，原因是他想采取对内轻徭薄赋，与民生息，保国安民，维持蜀汉的稳定局面。受费袆掣肘，姜维的兵权被“剥夺”， 手下的兵力只有区区几千人，如此人马又怎能“放手大干”的北伐呢？
公元246年，蒋琬病逝后，费袆接替他的职务，执掌朝政。费袆继续执行蒋琬罢兵息战、保国安民的政策。
过了7年，公元253年，在一次欢宴中，费袆被曹魏降人郭循刺杀，姜维终于来了“柳暗花明”。朝中的军权完全落到了姜维手上。
有了军权后，磨刀霍霍多时的姜维终于亮剑了，他比诸葛亮的六伐中原更牛，上演九伐中原之创举。
为了胜利，改变久战无功的尴尬态势，姜维绞尽脑汁，加紧了对战略、战术的创新研究，并且铤而走险：撤掉了前汉中守将魏延在汉中外围精心部署的军事据点，全面收缩防线，企图通过诱敌深入，来大肆歼灭魏军。
结果姜维的“冒险”并没有取得良好效果，放弃外围防御，非但没有大量歼敌，反而给了魏军长驱直入的机会，可谓得不偿失。
公元263年，魏国眼看时机成熟，魏国的“摄政王”司马昭派出钟会、邓艾双子星座率大军伐蜀，这是魏国数十年唯一一次正面主动地进攻蜀国，结果取得的效果却令惊叹。
这时，蜀军的的兵力已经全面退守汉、乐二城。而统将姜维为避刘禅最宠爱的宦官黄皓的“祸害”，屯兵沓中，以待天时。而魏军进行军事行动前，姜维也探得了消息，于是派人送给刘禅，让他派兵占据各关隘要点，早做防范。但他的书信被黄皓“卡”住了，并没有到达刘禅手上。
因此，当钟会、邓艾出后，先是绕过汉、乐二城，直接西出阳安关，大军便长驱直入了。就这样，姜维精心设下的防线也就不攻自破了。
直到这时刘禅才慌了，忙兵御敌。而姜维也率所拥之部屯兵剑阁与钟会对峙。而魏国另一员大将邓艾选择了出奇制胜，走荒无人烟之路，顺利地偷渡阴平直捣成都平原，蜀汉凭借山川之险，也就不会迅速房倒屋塌了。
当邓艾的魏军如神兵天将般出现在成都城下时，蜀后主刘禅方寸大乱，急忙召朝臣相议，结果在譙周等投降派的劝说下，刘禅放弃了抵抗，献城投降，建国43年的蜀汉至此灭亡。
在后主刘禅献土降魏后，姜维不得已也选择了投降，不过他并不是真心投降，而是企图通过诈降曹魏，策反魏将钟会，图谋反魏，通过借刀杀和逆境转身，实现灭掉曹魏、匡复汉室的最终目的。
事实证明，姜维果然有两把涮子，他很快骗取了钟会的信任，在他的劝说下，钟会对谋反之事极为感兴趣，视姜维为座上宾。
但结果仍悲催，最后姜维功亏一篑，兵败被乱军所杀，他的“复国梦”至此凋零了。
已经放弃抵抗，举国投降了，姜维早知大势已去，且失去了效忠的对象，他还会死脑筋般心怀前朝、并忍辱负重、煞费苦心地策反钟会、迎回后主吗？这等曲折离奇且令人感动的情节，只会出现在演义小说中，在真实历史中是根本不存在的。因此，他是真心归降曹魏的。后来钟会之所以铤而走险，意欲谋反，实属手握重兵被司马昭猜忌而百口莫辩，只得举兵造反，但最终被司马昭的政治攻势和内外夹击之策给彻底击灭了。司马昭为了彻底消灭蜀汉残余力量，就把降将姜维也给罗织进去了，于是诬陷他伙同钟会造反，再将其一网打尽。
当然，关于姜维是真投降还是假投降，众说纷纭，各执一词。直到姜维被杀83年后 ，真相终于大白于天下了。
公元346年，东晋名将桓温为消灭盘踞西蜀的成汉政权，再次率大军伐蜀。桓温的大军一路攻城拔寨，势如破竹，半年多时间就把成都拿下了，灭了成汉政权。结果桓温的部将孙盛进成都后有神奇的发现，他在宫殿内存放档案的密室中无意中看到了一封尘封已久的密信。好奇心驱使下，他打开一看惊呆了，原来这是前蜀汉大将姜维写给后主刘禅亲笔信，信的内容很简单，只有短短23字：“愿陛下忍数日之辱，臣欲使社稷危而复安，日月幽而复明”。
孙盛将信交给桓温，桓温看后喟然感叹地说了8个字：“诸葛亮可以瞑目了！”
桓温的8字感叹也是世人的感叹，他道出了姜维的“不容易”。的确，姜维一直没有忘却诸葛亮的遗愿，以恢复蜀汉为己任，虽然最终功败垂成。但他在人生的最后危急时刻仍不忘复国之梦。他的信就是最好证明，他投降钟会的确是诈降，他劝刘禅忍几天屈辱，他一定说服钟会倒戈，举兵击魏，迎回后主刘禅，使社稷转危为安。由此，可见姜维对蜀汉的赤子忠心，桓温看信后为之唏嘘感叹也就不足为奇了。
而姜维的忠诚与执着，想必“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮泉下有知，也可以瞑目了。
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