myojo 2022/10
【独属于同期同级生的动人关系】
和成员之间的羁绊不同，独属于同期同级生之间的的关系性。
西畑大吾：
和正门相遇之后他就没怎么变过，总之就是非常温柔！一直都是圣人！我总是利用这点对他撒娇。
但是之前也有过在Aぇ少年这个组合一起活动过的时期，关系却并没有非常好。感觉只是因为回家的方向一致，说话的机会才慢慢变多了～
但是兴趣爱好也完全不一样，到底为什么能变得这么要好呢（笑）
印象很深的事情是，十代的时候流星和正门和我三个人坐着特快列车去游乐园玩。正门坐不了刺激项目，但就是强迫他坐上去了。我还拍了结束之后正门满脸发青的视频，还记得吗？
正门良规：
我会温柔，是因为大吾让我想要这样♡
要说大吾哪里厉害，那就是不仅是内在，连外表都和从前没什么变化。现在看当时的照片，只是觉得稍微更孩子气一些而已。不过这样说来，我在外表这方面进步了好多（笑）
和大西酱一起去的游乐园的刺激项目，我还记得！但是完全不止那次啊。大阪的主题公园也是，无论去哪里都会拉着我，逼我去坐刺激项目…。
说到myojo，很久之前我和大吾有过一个一起去买东西的企画啊～。（https://t.cn/A6SVmMqB）
我个人觉得很有趣的，是大概去年？大吾扮成了战队英雄的那次（笑）。我记得当时看到之后就笑了起来，还拍照片发给了你。恭喜实现了梦想～
【独属于同期同级生的动人关系】
和成员之间的羁绊不同，独属于同期同级生之间的的关系性。
西畑大吾：
和正门相遇之后他就没怎么变过，总之就是非常温柔！一直都是圣人！我总是利用这点对他撒娇。
但是之前也有过在Aぇ少年这个组合一起活动过的时期，关系却并没有非常好。感觉只是因为回家的方向一致，说话的机会才慢慢变多了～
但是兴趣爱好也完全不一样，到底为什么能变得这么要好呢（笑）
印象很深的事情是，十代的时候流星和正门和我三个人坐着特快列车去游乐园玩。正门坐不了刺激项目，但就是强迫他坐上去了。我还拍了结束之后正门满脸发青的视频，还记得吗？
正门良规：
我会温柔，是因为大吾让我想要这样♡
要说大吾哪里厉害，那就是不仅是内在，连外表都和从前没什么变化。现在看当时的照片，只是觉得稍微更孩子气一些而已。不过这样说来，我在外表这方面进步了好多（笑）
和大西酱一起去的游乐园的刺激项目，我还记得！但是完全不止那次啊。大阪的主题公园也是，无论去哪里都会拉着我，逼我去坐刺激项目…。
说到myojo，很久之前我和大吾有过一个一起去买东西的企画啊～。（https://t.cn/A6SVmMqB）
我个人觉得很有趣的，是大概去年？大吾扮成了战队英雄的那次（笑）。我记得当时看到之后就笑了起来，还拍照片发给了你。恭喜实现了梦想～
【《大乘佛法修行次第之我见》系列之五】（上）
今天我们继续分享大乘佛法修行次第的见道位。
（五）见道位，这是我们本次分享的一个重点，我引用了一些教证，了解一下见道是见什么道？为什么在这个点上花更多的时间，是因为有很多人都说我已经明心见性，我已经怎么怎么样（见道）。末法时期，怎么会有这么多圣人啊？后来了解到，有可能是拉低了一些标准的缘故，甚至把十信位的某个阶位，或者把十住位的某个阶位定义为“明心见性”。各位，这个问题很普遍，我们有必要把它理清楚，“见道”见的什么道？是不是那么容易呢？引用教证来说一说。
1、第一个教证我引用的是《大般若波罗蜜多经》。
《大般若波罗蜜多经》卷三二七
是菩萨摩诃萨以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，无造作故毕竟不生，毕竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。
简释：菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生”，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转（见不退）。
“正性离生”是见道的异名，也叫“无生法忍”,在《大般若波罗蜜多经》里面有大量引用。我们要知道，登初地和登八地证得的无生法忍有境界上的区别，登八地证得的两重无生才是究竟。“乃至不见少法可得”，就是凡夫境界一丁丁点的法都不存在了。“不可得故无所造作”，既然不可得，那就没有能造和所造，所以称为“毕竟不生”。“毕竟不生故”才叫无生法忍，而且是亲证。“不退转菩萨”，登初地这个不退转叫“见不退”或“证不退”，就是见地不退、证量不退。所以菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生” ，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转。
2、我们再来看第二个教证。
《解深密经》<分别瑜伽品>
彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系、盖、散动，善修治心。从是以后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。
简释：《解深密经疏》（圆测）“然此见道二种：一真见道，证二空真如，断一切见所断惑；二相见道...菩萨得此二见道时，生如来家、住极喜地、善达法界、得诸平等，常生诸佛大集会中。”
我们来抓重点，“七真如”是从七个不同的角度来描述真如。“自内所证通达智生，名为见道”，这个智肯定是“无分别智”，无分别才能见道。“名入菩萨正性离生”，“正性离生”跟“见道”是异名。“生如来家”就是得证初地。
来看一下圆测法师在《解深密经疏》里面是怎么解释这一段的？他说以此见道有两种，一种叫“真见道”，一种叫“相见道”。怎么理解？真见道“证二空真如”，“无分别根本智”证真如这叫做真见道。什么叫“相见道”？“无分别后得智”见依他起自性，然后“生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等”，这才是真正的平等，然后“常生诸佛大集会中”，这是圣者在色究竟天听如来讲法的报身法会，相当殊胜。
3、继续看第三个教证。
《现观庄严论》<道相智品>
由谛与谛上，忍智四剎那，说此道相智，见道具功德。
现证空性慧所摄持之大乘谛现观，即是大乘见道之相，界限唯在大乘见道。
简释：现证空性之无分别智（现量智）是大乘见道之相，这是凡圣分界线。
《现观庄严论》对整个大乘佛法修行五次第讲得很详细，很精彩，这里引用一小段。来看一下这个偈颂“说此道相智，见道具功德”，智的分类有很多种，比如说一切智，一切道种智，一切智智，都是比较熟悉的一种分类。在《现观庄严论》里面，前面就是一切种智、道相智、一切智。大家要理解，不同的经典对于智的分类有所不同，名言的安立也有所不同。坦率地讲，这是造成我们阅读原典的一个障碍，所以我们要熟练掌握诸如CBEAT、电子词典等查阅工具，进行各种对勘。
今天我们继续分享大乘佛法修行次第的见道位。
（五）见道位，这是我们本次分享的一个重点，我引用了一些教证，了解一下见道是见什么道？为什么在这个点上花更多的时间，是因为有很多人都说我已经明心见性，我已经怎么怎么样（见道）。末法时期，怎么会有这么多圣人啊？后来了解到，有可能是拉低了一些标准的缘故，甚至把十信位的某个阶位，或者把十住位的某个阶位定义为“明心见性”。各位，这个问题很普遍，我们有必要把它理清楚，“见道”见的什么道？是不是那么容易呢？引用教证来说一说。
1、第一个教证我引用的是《大般若波罗蜜多经》。
《大般若波罗蜜多经》卷三二七
是菩萨摩诃萨以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，无造作故毕竟不生，毕竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。
简释：菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生”，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转（见不退）。
“正性离生”是见道的异名，也叫“无生法忍”,在《大般若波罗蜜多经》里面有大量引用。我们要知道，登初地和登八地证得的无生法忍有境界上的区别，登八地证得的两重无生才是究竟。“乃至不见少法可得”，就是凡夫境界一丁丁点的法都不存在了。“不可得故无所造作”，既然不可得，那就没有能造和所造，所以称为“毕竟不生”。“毕竟不生故”才叫无生法忍，而且是亲证。“不退转菩萨”，登初地这个不退转叫“见不退”或“证不退”，就是见地不退、证量不退。所以菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生” ，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转。
2、我们再来看第二个教证。
《解深密经》<分别瑜伽品>
彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系、盖、散动，善修治心。从是以后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。
简释：《解深密经疏》（圆测）“然此见道二种：一真见道，证二空真如，断一切见所断惑；二相见道...菩萨得此二见道时，生如来家、住极喜地、善达法界、得诸平等，常生诸佛大集会中。”
我们来抓重点，“七真如”是从七个不同的角度来描述真如。“自内所证通达智生，名为见道”，这个智肯定是“无分别智”，无分别才能见道。“名入菩萨正性离生”，“正性离生”跟“见道”是异名。“生如来家”就是得证初地。
来看一下圆测法师在《解深密经疏》里面是怎么解释这一段的？他说以此见道有两种，一种叫“真见道”，一种叫“相见道”。怎么理解？真见道“证二空真如”，“无分别根本智”证真如这叫做真见道。什么叫“相见道”？“无分别后得智”见依他起自性，然后“生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等”，这才是真正的平等，然后“常生诸佛大集会中”，这是圣者在色究竟天听如来讲法的报身法会，相当殊胜。
3、继续看第三个教证。
《现观庄严论》<道相智品>
由谛与谛上，忍智四剎那，说此道相智，见道具功德。
现证空性慧所摄持之大乘谛现观，即是大乘见道之相，界限唯在大乘见道。
简释：现证空性之无分别智（现量智）是大乘见道之相，这是凡圣分界线。
《现观庄严论》对整个大乘佛法修行五次第讲得很详细，很精彩，这里引用一小段。来看一下这个偈颂“说此道相智，见道具功德”，智的分类有很多种，比如说一切智，一切道种智，一切智智，都是比较熟悉的一种分类。在《现观庄严论》里面，前面就是一切种智、道相智、一切智。大家要理解，不同的经典对于智的分类有所不同，名言的安立也有所不同。坦率地讲，这是造成我们阅读原典的一个障碍，所以我们要熟练掌握诸如CBEAT、电子词典等查阅工具，进行各种对勘。
大多文化或者理念，都喜欢讲自己很厉害，与众不同，高高在上，超越众生，甚至不食人间烟火。中华文化可贵的地方就在于回归平凡，有很强的调和能力，将一切高大上的东西拉到身边，融入日常，让你很亲切很受用。如禅宗“吃饭睡觉就是修行”，如心学“满大街都是圣人”。看一个人学一样东西有没有走火，就看他是不是学的变了性情，如果因为某种理念变得越来越没有人情味，说明就搞错方向了。所谓：圣人活计，不过吃饭睡觉。说土一点就是，境界再高，也要保存着一般小老百姓的心态，改吃饭吃饭，该休息休息。喜怒哀乐自然流露，与平常人同感，中庸之道即是，赤子之心即是。
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