诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！
炸裂志，一个诗人矿工的自述。
这本诗集是他的蹉跎、奔波，是身体、生命矿道里的言语。
起初是看了一个微纪录片后因为感动买来的，然后迫不及待的品味了最精彩的几首诗，而后才慢慢咂嚒。总的说写的很棒，但也有华藻的过饰。
想起刘慈欣的《诗云》，就觉得诗要当做一个故事来读，或是诗人的会是自己的。若非，则不过是文字的排列组合。
（黄毛小儿梦呓胡言，仅为自言语）
这本诗集是他的蹉跎、奔波，是身体、生命矿道里的言语。
起初是看了一个微纪录片后因为感动买来的，然后迫不及待的品味了最精彩的几首诗，而后才慢慢咂嚒。总的说写的很棒，但也有华藻的过饰。
想起刘慈欣的《诗云》，就觉得诗要当做一个故事来读，或是诗人的会是自己的。若非，则不过是文字的排列组合。
（黄毛小儿梦呓胡言，仅为自言语）
谁之过？
五修族谱刚开始时，真是满怀期待，认为这次会修出一套质量较高的家谱来，毕竟，现在的文化水平，从整体上看，无论与过去哪个时代相比，都提高了许多。但自从前年看过五修家谱那篇总序（未定稿）之后，就不再抱这个希望了。
昨天早上，微信上收到某族人发来《五修谱》电子版的一部分，据他说《五修谱》的印刷版，早已于今年今月发下去了。随便翻了一下，仔细看了一下族中名人榜，而那些纯为显示个人“才华”的大作就懒得去看了，不看也知道，无非是东拼西凑的文字，一些自我陶醉的嘴脸。
看了几篇介绍白石族山川、风土民情的文字，几乎没有一篇里没有错误，不是事实不清，就是用词不当。至于语法上的错误，遣词造句的诘曲聱牙，更是多不胜数，象“一座长达四百多年的山名”之类的奇奇怪怪的说法，俯拾即是。说实在话，对这样的低级错误，能谈论的兴趣都提不起。
翻到五修族谱的告成文。浏览了一下，再一次被震惊到，相比之下，这个错误算是“高级”的了，不管怎么说，好歹是篇文言文。不是“大白话”。以为是自己头昏眼花看错了，把眼晴擦了擦再看，然后又发信息与族人去确认。才不得不相信这确实是真的。
这样的文章，不是亲眼所见，真是难以相信。见微知著，深感《五修谱》的的质量，恐怕早已在那个“差”字之下一路狂奔，超出不知几千几百里了。早已非一个“差”字所能了得，而只配用一个“烂”字了“得了”。
自从对这次修谱不再抱希望之后，本不想对此再说什么，但以前也想不到，费了那么多人力物力弄出来的“五修”，会“烂”到这种程度不是？以至于不吐不快。
请看这篇奇文
[图片]
这中间有一句：“虽年湮代远，文献间或难微”。这个“微”字应该是“徵”字之误，这个错误可以推到排版上去，那就原谅吧。
再看这一句的断句：“惟冀简牒昭昭，偕史篇而并著，云礽继继与瓜瓞而常绵。”稍有点古文常识的人，一眼就能看出这是一个标准的骈体对偶句，而且是通常说的所谓“四六”句。前一分句中的第一句“惟冀简牒昭昭”，之所以有六个字，是句首的“惟冀”二字是用来领起下文的，可以独立于对偶之外。象骆宾王著名的骈文《与博昌父老书》中的这一联：“虽蒙庄一指，殆先觉于劳生；秦佚三号，讵忘情于怛化？”前面的那个“虽”字，是用于语气的转折，就在“四六”的局限之外，这是通例。莫非会写“四六”文的人竟然不知道这一点？除去“惟冀”这两个字后，前一分句与后一分句的对偶，可以说丝丝入扣，相当工整。这一句应该这样断：“惟冀简牒昭昭，偕史篇而并著；云礽继继，与瓜瓞而常绵。”
知道古文断句对有些人来说，似乎比登天还难，但能把自己写的“四六”文断错，似乎无论无何也说不过去，这又不是散文类，散文中标点符号的用法，有时是可以讨论的。象上面这种“四六”句的标点，就没有什么商量的余地。说到这里，就忍不住好奇地问一句，在告成典礼上，这文当时是怎么个读法？这样的错误，可谓举世无双，大概有资格申请世界吉尼斯纪录。
好吧，也许有人还是要把它推到印刷这一方面去。那再退一步，就算是吧。但既然是重犯了，就得问一句，印刷之前就没校对过？如果有过校对这项工作，那也做得太马虎了吧，短短的两行文字，要错别字有错别字，要断句错误有断句错误，难道出错也象开百货店一样，非要弄过品类齐全？要知道，这还是摆在这册套谱的开头处的东西，可以说是这套谱的面子所在。竟然就粗糙成这样！
要说品类齐全，这几句话中的错误还真是，上面已指出的这两个错误，还不是让人疑惑、让人难解的地方。这些问题毕竟一眼就能看出，那么，让人疑惑的地方在哪？这就留给各位明眼族人自己品一品吧，不因为别的，主要是怕一下没忍住，说出什么不好听的话来。
以现在族中人文之盛，以众多族人的慷慨捐资，几经寒暑，现出来的是这样一块“宝”，这是谁之过？
五修族谱刚开始时，真是满怀期待，认为这次会修出一套质量较高的家谱来，毕竟，现在的文化水平，从整体上看，无论与过去哪个时代相比，都提高了许多。但自从前年看过五修家谱那篇总序（未定稿）之后，就不再抱这个希望了。
昨天早上，微信上收到某族人发来《五修谱》电子版的一部分，据他说《五修谱》的印刷版，早已于今年今月发下去了。随便翻了一下，仔细看了一下族中名人榜，而那些纯为显示个人“才华”的大作就懒得去看了，不看也知道，无非是东拼西凑的文字，一些自我陶醉的嘴脸。
看了几篇介绍白石族山川、风土民情的文字，几乎没有一篇里没有错误，不是事实不清，就是用词不当。至于语法上的错误，遣词造句的诘曲聱牙，更是多不胜数，象“一座长达四百多年的山名”之类的奇奇怪怪的说法，俯拾即是。说实在话，对这样的低级错误，能谈论的兴趣都提不起。
翻到五修族谱的告成文。浏览了一下，再一次被震惊到，相比之下，这个错误算是“高级”的了，不管怎么说，好歹是篇文言文。不是“大白话”。以为是自己头昏眼花看错了，把眼晴擦了擦再看，然后又发信息与族人去确认。才不得不相信这确实是真的。
这样的文章，不是亲眼所见，真是难以相信。见微知著，深感《五修谱》的的质量，恐怕早已在那个“差”字之下一路狂奔，超出不知几千几百里了。早已非一个“差”字所能了得，而只配用一个“烂”字了“得了”。
自从对这次修谱不再抱希望之后，本不想对此再说什么，但以前也想不到，费了那么多人力物力弄出来的“五修”，会“烂”到这种程度不是？以至于不吐不快。
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这中间有一句：“虽年湮代远，文献间或难微”。这个“微”字应该是“徵”字之误，这个错误可以推到排版上去，那就原谅吧。
再看这一句的断句：“惟冀简牒昭昭，偕史篇而并著，云礽继继与瓜瓞而常绵。”稍有点古文常识的人，一眼就能看出这是一个标准的骈体对偶句，而且是通常说的所谓“四六”句。前一分句中的第一句“惟冀简牒昭昭”，之所以有六个字，是句首的“惟冀”二字是用来领起下文的，可以独立于对偶之外。象骆宾王著名的骈文《与博昌父老书》中的这一联：“虽蒙庄一指，殆先觉于劳生；秦佚三号，讵忘情于怛化？”前面的那个“虽”字，是用于语气的转折，就在“四六”的局限之外，这是通例。莫非会写“四六”文的人竟然不知道这一点？除去“惟冀”这两个字后，前一分句与后一分句的对偶，可以说丝丝入扣，相当工整。这一句应该这样断：“惟冀简牒昭昭，偕史篇而并著；云礽继继，与瓜瓞而常绵。”
知道古文断句对有些人来说，似乎比登天还难，但能把自己写的“四六”文断错，似乎无论无何也说不过去，这又不是散文类，散文中标点符号的用法，有时是可以讨论的。象上面这种“四六”句的标点，就没有什么商量的余地。说到这里，就忍不住好奇地问一句，在告成典礼上，这文当时是怎么个读法？这样的错误，可谓举世无双，大概有资格申请世界吉尼斯纪录。
好吧，也许有人还是要把它推到印刷这一方面去。那再退一步，就算是吧。但既然是重犯了，就得问一句，印刷之前就没校对过？如果有过校对这项工作，那也做得太马虎了吧，短短的两行文字，要错别字有错别字，要断句错误有断句错误，难道出错也象开百货店一样，非要弄过品类齐全？要知道，这还是摆在这册套谱的开头处的东西，可以说是这套谱的面子所在。竟然就粗糙成这样！
要说品类齐全，这几句话中的错误还真是，上面已指出的这两个错误，还不是让人疑惑、让人难解的地方。这些问题毕竟一眼就能看出，那么，让人疑惑的地方在哪？这就留给各位明眼族人自己品一品吧，不因为别的，主要是怕一下没忍住，说出什么不好听的话来。
以现在族中人文之盛，以众多族人的慷慨捐资，几经寒暑，现出来的是这样一块“宝”，这是谁之过？
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