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原来是多层梦中梦
最开始是坐在一支小木筏上，除了自己还有另外不知道谁的三个人 之外，木筏的尾上竟然站着一条龙，而有趣的是，这只龙是等着我们送它去深海上厕所的，笑着笑着，木筏渐渐向深海下沉，深海中，龙也与我们慢慢远去，而这一个梦结束了

第二个梦同样是小木筏，这一次没有龙，没有那些同行者，而是我自己慢慢随着小木筏向深海下沉，巨大的水压似乎对我没有丝毫影响，就仿佛我本身就属于深海，到达深海，下了木筏，走了一段路，看见神庙，这个梦结束了

第三个梦仿佛和第四个梦关联又不同…
第三个梦，整个人下坠，掉在一块悬空的木台上，站起来后，向其他的木台一块块跃去，不知不觉就到达了不知是什么的巨大建筑物，建筑物里人很多，就好像自己来到博物馆。不同的是，这博物馆里的生物全是活生生而不是标本或者模型或是雕塑。墙壁上全是史前巨兽，而它们就在墙上挣扎着，坐在桌前的人们时而看看它们，时而和坐在旁边的同伴们讨论，似乎巨兽们的挣扎在他们眼里是不存在的。就像只有我看到史前巨兽们是活着的而他们看见的全是标本。感到无力，我找寻着出口，出口外看到另一个人。这时我已经不经意间又已经处在另一块木台上，而那个人也是，突然我呆的木台开始破裂。我向那个人寻求帮助，TA说：那你跳过来吧，我接住你。
但真当我跳过去，TA没有伸出手，幸运的是，我抓住了TA木台的边，对方突然笑了，可怕的笑，得知事情不妙，遂一用力把对方整了下去，自己呆在了TA的木台。木台旁边是一块块巨石，慢慢向前走去，发现有的巨石里竟然放着巨兽，巨兽向我吼着，我吓到了，没站稳，坠了下去，这个梦结束了

第四个梦，和前一个梦一样，只是来到的地方是彩虹城，在这里面独一的异性恋显得好不违和。
我看见一对男同，他们很恩爱，一个想自己去别处逛逛，便去了，结果不知道为什么，那个人再也没有回来。
我和另一个循着他去的方向找，只找到一处深不见底的喷泉池，而他伴侣的帽子就在边上，随即而来是他的痛哭
以为梦在这要结束了，发现并没有
走在外面路上，看到一辆大巴，观察了许久，想着也不知道这是哪，先去车上吧。
就等着有乘客从车上下来自己好混上去。车门开了，远远看进去，发现它们像是结合体，兽人，只是他们都还是孩子，每个都还背着小书包。有一个下来了，我立刻随即上了车藏了起来。我没想到的是，带领他们的老师却是人类…
车开了，到了像学生宿舍的地方，终究是没有逃出那个人类的眼睛，跑的过程中就被她喊住了
之后梦还在继续，但我却记不得还发生了什么了
我睁开了眼睛，醒了，发现似乎还在梦里
就像小时候的梦一样
我反复睁开了好几次眼睛
这才真的醒来
都说梦境与现实相关，可这一系列都是什么呢，而且好像每一个梦其实都还没结束，只是我没有所谓的“钥匙”往下走

就想到小时候做的那些梦
无缘无故被人追杀，每次的场景虽都不同但都是在城市里，而自己每次都是“手无寸铁”，一身黑衣/
不停地往下坠落，没有终点/
偶尔会梦到全家人去游乐园里玩/
不知道怎么就在一个村落里，这个村落是巨大的迷宫，而自己不断地找寻着出口，没有其他人，却觉得很害怕/
不停地重复闭眼睁眼，很难醒来/
（可能和儿时经历有关）
被不同的人侵害/
（可能是吱星皮仔来梦里或是我太想皮仔，至少这个梦是从失去皮仔后才慢慢有的）
去到了很美很安静的地方，算是各种小动物，皮仔等着带我逛这个地方，好不快乐/
（高中过后）
梦到和不同的朋友决裂，理由都是因为我忽冷忽热或是中央空调，然后让我把东西全还回去，也把我送的全还给我/
（高三后）
梦到和不同的女生在一起，很温馨/

似乎有的能在现实里有迹可循，但多数是想不通关联性，就像皮仔我是真的曾是它的主人，就像女生有时候能很清晰知道是现实中的谁，而有时候在现实中是从没见过的

也曾梦到在每个不同的时候来说很痛苦的梦，像是19的9.16后总能梦到已经不在的爷爷摸着我的头让我不要想他/
像是每次真的分手后总能梦到当时的那个人在一个场景设定下必须将我忘记，而每次我都以为我能找到方法可都是无济于事，只有最后自己在痛哭/
像是好像遇到了平行世界的自己在向我求救/

真的好神奇
经常梦的很真实的时候醒来几乎汗流浃背，就好像真的是在梦里经历了一切才回来

#冰雨火#看到第15集，越来越清晰的体会到《冰雨火》是借由禁毒的故事在真诚的讲人心讲人性。。。
比如陈宇，他不是样板化的简单热血小警察。

他聪明，正直，对警察事业有着理想主义的赤诚。吴与吴父之事，打破了他的平静世界，带给他巨大的情感冲击，他痛惜吴涉毒的嫌疑，急切的想要查明真相。但随着案情越来越诡谲复杂，有些脉络在他心里也渐渐清晰的形成链条。立场足够坚定，但情感的拉扯也在磨折着内心。他选择信任吴，不仅仅是发小情，是基于事实的冷静判断和对人性善的直觉信任。

他信吴或者可以说是信人性。总是面对人心险恶的他，内心相信着光的力量，相信邪不胜正，相信善良与正义之心是希望所在。

面对情与法的矛盾，他是勇的，勇在既坚守法的正义，也坚决守护他认定的情。
就像火场上，面对即将倾倒的房子，他选择扑在吴身上为他挡住火，那一刻，他是在守护情义，也是在恪守警察的职责。

陈宇是可贵的，再迷惑重重再艰难再委屈，他不会因此迷茫犹豫，只是痛定思痛的在困境中逼得自己更冷静更沉着，更下定决心要查个清清楚楚。

陈宇活出了一股劲儿，这股劲儿闪着迷人的光。
希望他决定信的人心，不会辜负他。

谢谢演员王一博的用心至诚，将真性情的陈宇呈现的丝丝入扣，扣人心弦。
#王一博冰雨火##王一博陈宇#

【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。】

阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。

【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】

你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。

【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】

这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。

【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】

任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。

【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】

这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。

今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。

【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】

这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。

阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。

跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。

殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。

骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。

又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。

骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。

舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。

还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。

【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】

阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。

【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】

阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。

若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。

因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。

【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】

世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。

这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？

“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。

所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。