#同情的形式[超话]#
外传第6话
小作文翻译基于机翻和自己理解，翻译错误预警[举手]
本漫正版指路ridibooks
【确定了，是说喜欢就会逃跑的人。】
yuri给宣祐带来了醒酒药和饭，让宣祐先喝醒酒药，宣祐:“栓q，一会儿再喝。”（对不起我真的想整活x）
yuri直接上手捏住宣祐的脸（因为昨晚的事情在泄火叭x）:“我忘了，老师是直接塞进嘴里才会吃的人吧？”
宣祐被吓到，赶紧挡住他:“知道了，我吃！我吃！”
yuri:“你什么时候吃？明明不会吃了，我还是喂给你吃吧。”
宣祐:“我现在就吃！我吃就是了！”
总之不但吃了药，还乖乖把饭吃完了。（从宣祐擦嘴的姿势来看yuri应该出了不少力[开学季]）
两个人坐在沙发上，yuri问:“想要熟睡果然把力气全都放出来才是最好的办法，对吧？”
“我看你一次都没醒，睡得很香啊？现在这样刚刚好吧？”
宣祐瞥了他一眼，内心os:问题是实在太好了，因为好久没睡那么好了，所以头脑很清醒，（感觉）现在的情况令人惊讶。从正浩哥那里感受到的罪恶感也消失了。
宣祐低头:“...对不起，你可以随便骂我。”
yuri:“为什么骂你？”
宣祐:“我对你做了什么...真是没脸见人，对不起。”
（这里宣祐明确知道自己昨晚干了什么让权权觉得很惊讶，要是宣祐不知道，权权是不是也不会说昨晚的事？）
yuri调侃他:“哈哈...莫呀。我以为你会误认为是和别人睡的，但是好像记得和谁睡过觉啊？”
yuri:“让我们明确一点吧，昨天不是你先主动的，是我先开始的。”
宣祐:“...yuri呀。”
yuri:“啊够了，你又想拿师生关系或者年龄差做文章吗？”
“都到这一步了，这有什么意义？”
“我只是想让你轻松地睡个觉，为什么要给这个赋予什么意义，反正老师也不是会迷恋于几次sex的人。”
“不要因为罪恶感（愧疚感）而把我当作受害者，因为那样才是令人不快的。”
“老师...”
yuri还想再说什么，宣祐打断了他:“没有负罪感才更奇怪。”
“竟然是和学生sex会兴奋的老师，这像话吗。感到不快这不是正常的吗？”
yuri不满:“说什么正常啊，为什么会出现不正常的现象？这不过是彼此想要的手段，你干嘛反应那么大？”
“别再说了，睡一觉...”
yuri还没说完，宣祐起身。
“我把吃的东西都收拾好再打包。”
yuri一下慌了，拉住他:“...你在干嘛？为什么要打包行李？我不懂。”
宣祐:“...该回去了。昨天都那样了，怎么还能待在这里。”
yuri:“昨天那又怎样？不要走，就那样待着。”
宣祐:“yuri呀...”
yuri:“拜托你想简单一点，放下负罪感，安心地呆着吧。”
“每天晚上都睡不好觉。我说要当竹林（挚友）不是轻描淡写的。我会乖乖的，不求多少，让我安心一点，在没事之前，请放轻松。”
“老师变成这样我也有责任，我想要抓住挽回的机会。”
“拜托...嗯？你不能跳过吗？”
“老师直接走掉的话，我该怎么办，我脸上的伤口还没好呢。”（心疼死我了，努力挽留的猫猫[泪]）
宣祐看着yuri，很明显动了恻隐之心。
转场，yuri在学校抽烟时，想起宣祐之后说的话。
宣祐:“虽然我现在在你身边可能会比较自在，但从长远看对你没有任何好处，不要在我身边平白无故地杠行李了。”
yuri真的很怕被宣祐丢下，捏着宣祐手腕的手都开始颤抖了。
“知道了，我明白了。如果你觉得不适，我会看着办的。那样不就行了吗？”
“老师一个人的话也会因为想不该想的事情而睡不着，暂时把各方面的问题都放在一边，只考虑我们各自的情况吧。在伤口痊愈之前...”
宣祐动摇了一瞬，最后说出:“需要宽限期。”
yuri回想他的话，眉头紧皱，内心os:“狗屁的宽限期，你本来就理所当然地认为应该各奔东西。”
“确定了，是说喜欢就会逃跑的人。”
“好吧，反正我也不会说。因为无法残忍地抛下剩下的人，所以不制造无谓的问题，就不会伤关系。还需要什么呢。”
镜头转到xx精神医院，宣祐拿着医生新给他换的药走出。
本话完。
先说一个很有意思的点，在yuri抽烟沉思时，上次想刁难他的黄毛学长看见他们一群人嘻嘻哈哈面露不快，感觉诺德这里有点人类的悲欢并不相通的意味，学长嫌这群人烦，yuri的同伴在聊着相亲（联谊？）相关的话题，大家都不知道yuri此时心里在被什么烦恼着x
其实本话看完，我还是不确定宣祐到底有没有走，但他肯定对yuri产生明显的动摇了，或者是不舍？宣祐总是想一刀斩断，只要yuri过于靠近，他就会回避，我希望他的回避里有几分怕自己对yuri产生别样感情的成分[泪][泪]
不过yuri的方法确实有效啊，感觉宣祐黑眼圈消了不少x以及，好期待下一话啊啊啊啊
外传第6话
小作文翻译基于机翻和自己理解，翻译错误预警[举手]
本漫正版指路ridibooks
【确定了，是说喜欢就会逃跑的人。】
yuri给宣祐带来了醒酒药和饭，让宣祐先喝醒酒药，宣祐:“栓q，一会儿再喝。”（对不起我真的想整活x）
yuri直接上手捏住宣祐的脸（因为昨晚的事情在泄火叭x）:“我忘了，老师是直接塞进嘴里才会吃的人吧？”
宣祐被吓到，赶紧挡住他:“知道了，我吃！我吃！”
yuri:“你什么时候吃？明明不会吃了，我还是喂给你吃吧。”
宣祐:“我现在就吃！我吃就是了！”
总之不但吃了药，还乖乖把饭吃完了。（从宣祐擦嘴的姿势来看yuri应该出了不少力[开学季]）
两个人坐在沙发上，yuri问:“想要熟睡果然把力气全都放出来才是最好的办法，对吧？”
“我看你一次都没醒，睡得很香啊？现在这样刚刚好吧？”
宣祐瞥了他一眼，内心os:问题是实在太好了，因为好久没睡那么好了，所以头脑很清醒，（感觉）现在的情况令人惊讶。从正浩哥那里感受到的罪恶感也消失了。
宣祐低头:“...对不起，你可以随便骂我。”
yuri:“为什么骂你？”
宣祐:“我对你做了什么...真是没脸见人，对不起。”
（这里宣祐明确知道自己昨晚干了什么让权权觉得很惊讶，要是宣祐不知道，权权是不是也不会说昨晚的事？）
yuri调侃他:“哈哈...莫呀。我以为你会误认为是和别人睡的，但是好像记得和谁睡过觉啊？”
yuri:“让我们明确一点吧，昨天不是你先主动的，是我先开始的。”
宣祐:“...yuri呀。”
yuri:“啊够了，你又想拿师生关系或者年龄差做文章吗？”
“都到这一步了，这有什么意义？”
“我只是想让你轻松地睡个觉，为什么要给这个赋予什么意义，反正老师也不是会迷恋于几次sex的人。”
“不要因为罪恶感（愧疚感）而把我当作受害者，因为那样才是令人不快的。”
“老师...”
yuri还想再说什么，宣祐打断了他:“没有负罪感才更奇怪。”
“竟然是和学生sex会兴奋的老师，这像话吗。感到不快这不是正常的吗？”
yuri不满:“说什么正常啊，为什么会出现不正常的现象？这不过是彼此想要的手段，你干嘛反应那么大？”
“别再说了，睡一觉...”
yuri还没说完，宣祐起身。
“我把吃的东西都收拾好再打包。”
yuri一下慌了，拉住他:“...你在干嘛？为什么要打包行李？我不懂。”
宣祐:“...该回去了。昨天都那样了，怎么还能待在这里。”
yuri:“昨天那又怎样？不要走，就那样待着。”
宣祐:“yuri呀...”
yuri:“拜托你想简单一点，放下负罪感，安心地呆着吧。”
“每天晚上都睡不好觉。我说要当竹林（挚友）不是轻描淡写的。我会乖乖的，不求多少，让我安心一点，在没事之前，请放轻松。”
“老师变成这样我也有责任，我想要抓住挽回的机会。”
“拜托...嗯？你不能跳过吗？”
“老师直接走掉的话，我该怎么办，我脸上的伤口还没好呢。”（心疼死我了，努力挽留的猫猫[泪]）
宣祐看着yuri，很明显动了恻隐之心。
转场，yuri在学校抽烟时，想起宣祐之后说的话。
宣祐:“虽然我现在在你身边可能会比较自在，但从长远看对你没有任何好处，不要在我身边平白无故地杠行李了。”
yuri真的很怕被宣祐丢下，捏着宣祐手腕的手都开始颤抖了。
“知道了，我明白了。如果你觉得不适，我会看着办的。那样不就行了吗？”
“老师一个人的话也会因为想不该想的事情而睡不着，暂时把各方面的问题都放在一边，只考虑我们各自的情况吧。在伤口痊愈之前...”
宣祐动摇了一瞬，最后说出:“需要宽限期。”
yuri回想他的话，眉头紧皱，内心os:“狗屁的宽限期，你本来就理所当然地认为应该各奔东西。”
“确定了，是说喜欢就会逃跑的人。”
“好吧，反正我也不会说。因为无法残忍地抛下剩下的人，所以不制造无谓的问题，就不会伤关系。还需要什么呢。”
镜头转到xx精神医院，宣祐拿着医生新给他换的药走出。
本话完。
先说一个很有意思的点，在yuri抽烟沉思时，上次想刁难他的黄毛学长看见他们一群人嘻嘻哈哈面露不快，感觉诺德这里有点人类的悲欢并不相通的意味，学长嫌这群人烦，yuri的同伴在聊着相亲（联谊？）相关的话题，大家都不知道yuri此时心里在被什么烦恼着x
其实本话看完，我还是不确定宣祐到底有没有走，但他肯定对yuri产生明显的动摇了，或者是不舍？宣祐总是想一刀斩断，只要yuri过于靠近，他就会回避，我希望他的回避里有几分怕自己对yuri产生别样感情的成分[泪][泪]
不过yuri的方法确实有效啊，感觉宣祐黑眼圈消了不少x以及，好期待下一话啊啊啊啊
#净土圣贤录[超话]#
修行当远离“作、止、任、灭”四病
佛法传到中国来已经三千年了
在末法，想要遇到真正的善知识，是一件不容易的事情。世尊在《圆觉经》上，教导我们怎样拣别，无论是法师或居士，他是不是真正的善知识。
在《圆觉经》上，普觉菩萨请问释迦牟尼佛，说：“末世的众生想要修行、想要成就无上佛道，要怎么样拣择善知识？什么样的人，才是真正能够帮助众生破迷开悟？”
图片
世尊慈悲为大众解说
所谓：“心不住相。不着声闻缘觉境界。”
他的知见必须绝对正知正见，他的心不着世间诸相，也不着出世间相，就像祖师常讲的：“离过绝非。”他的知见、他的修证，要做到不着声闻缘觉，因为那都是二乘法；
所以，当然他的教学，就是使用“一乘了义”，
教你的是“离相”，
教你的是不着相，这点很重要。
当然这位善知识，绝不会使用世间法来教人，因此用世间法教人的就不算善知识，那叫“邪知邪见”。所以《圆觉经》上告诉我们，善知识要“心不着相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。”虽然在世间与这些世俗人相处，虽现于尘劳当中，但是心绝对清净不染。在度众生的时候，“示有诸过。赞叹梵行。”他在帮助众生的时候，所谓“先以欲钩牵。”方便接引众生；“后令入佛智。”这是赞叹梵行；“不令众生入不律仪。”不令众生的行为与佛陀教育相违背。
他不会在说法的时候，加入自己的知见，因为他不住相，没有“我”。没有“我”就没有“我所”，没有“我所爱的、我所想的、我的看法、我的说法、我的做法……”。所以，你要是遇到这种人，那肯定是真正的善知识，这是佛所认可的。
这位善知识所证的妙法必须“远离四病”，离开“作、止、任、灭”这四个毛病。这是讲修证，也就是说，他契入的境界，他所证得佛性、所契入的境界是无“作、止、任、灭”。
无“作、止、任、灭”
作
“作”是造作。要是他告诉你：这个佛性是造作而来的，这个人知见不对。
任
或是他告诉你：悟得佛性以后，那就不用再修了，任运随缘。那这个也不对，这是“任”病。
止
或是他说：要止息一切烦恼，才能够成就佛道；他不知道“烦恼即菩提。生死即涅槃。”如果他是这个说法，也是错误的，这是“止”病。
灭
最后一个“灭”，他认为：诸法毕竟断灭、毕竟空寂，无有一法可得，入到了断灭空里面，那这个也是知见错误，所得的法必然不圆满。
释迦牟尼佛教给我们这些拣择的方法，让我们在末法能够去拣择、去观察这些讲经的人，无论是出家、在家的，他所说的话、所讲的经，有没有犯到这四个毛病？如果有，那就是知见不正确。
所以一开始，佛告普觉菩萨：“当求一切正知见人。”他所修、所证的，他的知见远离“作、止、任、灭”这四病，这个知见才算是正知正见。
不是用自己的意思、用自己的想法开方便，弄一些世间法，说他是在接众；他真接进来了，也没有给你一乘了义，他还是教你当个世间人，还胡说大乘是建立在小乘基础上、建立在世间法上，这种知见佛不允许、佛不认可。
任何一位祖师大德讲经，包括菩萨在内，都不能违背经典，要是跟经典所说的内容乃至观念，有所出入，这“观念”就是知见，你都不能去依止。即使他再有修证，你也不必理会他，你依经而修即可。在末法这样做，就能够遇到像《圆觉经》上讲的正知正见的人。
遇到这种人，佛说你应当“尽命供养。”用你的生命来供养，就是“如教修行供养。”要依教奉行。佛说你能遇到这种人，“求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”你遇到他，依照他教你的方式修学，那你这一生要成就无上佛道，这是绝对做得到的。
所以要看他的知见正不正确，就要看他有没有离开“作、止、任、灭”这四种毛病，如果犯了其中的一种，那就都是着相的众生、着相的凡夫，并没有见性、没有成就，都还是住在声闻、缘觉境界。讲住声闻缘觉境界是好听，毕竟还是二乘法。如果再更差一点的，他根本就着在世间境界当中，对于世间放不下、舍不掉，他还告诉你：“佛法在世间，不离世间法”，教你世间法做到了，成佛才能圆满，像这种说法完全不对。
如果释迦牟尼佛当年认为在家把世间法做好，佛道就圆满了，那我们今天就不会看到释迦牟尼佛了。世尊他是先放下，出家修行。他出家前，拥有世界上绝对的权利、绝对的财富，拥有当时全印度最美的女人，也就是他的妻子，但是这些他全部都放下了，所有国城、眷属、聚落、珍宝，他都无所着，完全没有放在心上。他全放下，出家修行，夜睹明星，见性成佛，成就圆满佛道，这是释迦牟尼佛的境界。
佛在《圆觉经》上告诉我们，在末法选择善知识，就是要选择“心不住相。不着声闻缘觉境界。”所证妙法要远离“作、止、任、灭”这四种毛病。你能够依照佛教你的条件来拣择善知识，你找到的善知识不会有错，你就“求如是人”─你跟着他学，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。
我们用《圆觉经》这一段经文来说明，就是希望大家能够懂得拣择，不要被迷惑了。
修行当远离“作、止、任、灭”四病
佛法传到中国来已经三千年了
在末法，想要遇到真正的善知识，是一件不容易的事情。世尊在《圆觉经》上，教导我们怎样拣别，无论是法师或居士，他是不是真正的善知识。
在《圆觉经》上，普觉菩萨请问释迦牟尼佛，说：“末世的众生想要修行、想要成就无上佛道，要怎么样拣择善知识？什么样的人，才是真正能够帮助众生破迷开悟？”
图片
世尊慈悲为大众解说
所谓：“心不住相。不着声闻缘觉境界。”
他的知见必须绝对正知正见，他的心不着世间诸相，也不着出世间相，就像祖师常讲的：“离过绝非。”他的知见、他的修证，要做到不着声闻缘觉，因为那都是二乘法；
所以，当然他的教学，就是使用“一乘了义”，
教你的是“离相”，
教你的是不着相，这点很重要。
当然这位善知识，绝不会使用世间法来教人，因此用世间法教人的就不算善知识，那叫“邪知邪见”。所以《圆觉经》上告诉我们，善知识要“心不着相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。”虽然在世间与这些世俗人相处，虽现于尘劳当中，但是心绝对清净不染。在度众生的时候，“示有诸过。赞叹梵行。”他在帮助众生的时候，所谓“先以欲钩牵。”方便接引众生；“后令入佛智。”这是赞叹梵行；“不令众生入不律仪。”不令众生的行为与佛陀教育相违背。
他不会在说法的时候，加入自己的知见，因为他不住相，没有“我”。没有“我”就没有“我所”，没有“我所爱的、我所想的、我的看法、我的说法、我的做法……”。所以，你要是遇到这种人，那肯定是真正的善知识，这是佛所认可的。
这位善知识所证的妙法必须“远离四病”，离开“作、止、任、灭”这四个毛病。这是讲修证，也就是说，他契入的境界，他所证得佛性、所契入的境界是无“作、止、任、灭”。
无“作、止、任、灭”
作
“作”是造作。要是他告诉你：这个佛性是造作而来的，这个人知见不对。
任
或是他告诉你：悟得佛性以后，那就不用再修了，任运随缘。那这个也不对，这是“任”病。
止
或是他说：要止息一切烦恼，才能够成就佛道；他不知道“烦恼即菩提。生死即涅槃。”如果他是这个说法，也是错误的，这是“止”病。
灭
最后一个“灭”，他认为：诸法毕竟断灭、毕竟空寂，无有一法可得，入到了断灭空里面，那这个也是知见错误，所得的法必然不圆满。
释迦牟尼佛教给我们这些拣择的方法，让我们在末法能够去拣择、去观察这些讲经的人，无论是出家、在家的，他所说的话、所讲的经，有没有犯到这四个毛病？如果有，那就是知见不正确。
所以一开始，佛告普觉菩萨：“当求一切正知见人。”他所修、所证的，他的知见远离“作、止、任、灭”这四病，这个知见才算是正知正见。
不是用自己的意思、用自己的想法开方便，弄一些世间法，说他是在接众；他真接进来了，也没有给你一乘了义，他还是教你当个世间人，还胡说大乘是建立在小乘基础上、建立在世间法上，这种知见佛不允许、佛不认可。
任何一位祖师大德讲经，包括菩萨在内，都不能违背经典，要是跟经典所说的内容乃至观念，有所出入，这“观念”就是知见，你都不能去依止。即使他再有修证，你也不必理会他，你依经而修即可。在末法这样做，就能够遇到像《圆觉经》上讲的正知正见的人。
遇到这种人，佛说你应当“尽命供养。”用你的生命来供养，就是“如教修行供养。”要依教奉行。佛说你能遇到这种人，“求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”你遇到他，依照他教你的方式修学，那你这一生要成就无上佛道，这是绝对做得到的。
所以要看他的知见正不正确，就要看他有没有离开“作、止、任、灭”这四种毛病，如果犯了其中的一种，那就都是着相的众生、着相的凡夫，并没有见性、没有成就，都还是住在声闻、缘觉境界。讲住声闻缘觉境界是好听，毕竟还是二乘法。如果再更差一点的，他根本就着在世间境界当中，对于世间放不下、舍不掉，他还告诉你：“佛法在世间，不离世间法”，教你世间法做到了，成佛才能圆满，像这种说法完全不对。
如果释迦牟尼佛当年认为在家把世间法做好，佛道就圆满了，那我们今天就不会看到释迦牟尼佛了。世尊他是先放下，出家修行。他出家前，拥有世界上绝对的权利、绝对的财富，拥有当时全印度最美的女人，也就是他的妻子，但是这些他全部都放下了，所有国城、眷属、聚落、珍宝，他都无所着，完全没有放在心上。他全放下，出家修行，夜睹明星，见性成佛，成就圆满佛道，这是释迦牟尼佛的境界。
佛在《圆觉经》上告诉我们，在末法选择善知识，就是要选择“心不住相。不着声闻缘觉境界。”所证妙法要远离“作、止、任、灭”这四种毛病。你能够依照佛教你的条件来拣择善知识，你找到的善知识不会有错，你就“求如是人”─你跟着他学，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。
我们用《圆觉经》这一段经文来说明，就是希望大家能够懂得拣择，不要被迷惑了。
宣化上人：这个人，就是听见〈普门品〉这个人；他能听见这〈普门品〉，这个功德是不可限量的。不少，就是多了；多到多少呢？就是没有数量、无量无边。
[给力]
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
尔时：是当尔之时，就是释迦牟尼佛说完这个偈颂的时候。持地菩萨即从座起：这位持地菩萨，就是在《楞严经》所说的持地菩萨。这位菩萨在无量劫以前，是一位没有读过书，不认识字的人；虽然没有学过佛法，但是他的行为和佛法很接近。他力量不但大，而且还无穷无尽，一般人拿不动的东西他可以拿，一般人挑不动的东西他可以挑，一般人做不到的事情他可以做。他做什么呢？就是平治道路；凡是道路不好走的地方，他都用器具把道路平填得容易行走了。有时他又修桥，等到有车过桥，走不上去，他就帮着推车过桥；有的人挑东西辛苦了，他就帮那人挑东西，但他可不求代价，不求工钱。
持地菩萨一向都行这种苦行很久很久，有一次就遇着毗舍浮佛问他：
“为什么你要平治道路呢？”
“我平治道路，是预备来往行人容易通行。”
“你平治道路是舍本求末，这是在末稍上用功夫，只是在皮毛上用功夫！”毗舍浮佛就对他说。
“怎么样子才不是在皮毛上用功夫，而是在内里用功夫呢？”
“你想要平治道路，你应该先平心地。为什么道路不平呢？为什么这世界有高山、有平地、有大海？就因为人的心没有平。人的心里有高山、有平地、有大海、有山川，有这种种不平的思想，所以地才不平。你应该先平你的心地，你心地若平了，这个世界上就没有不平的地方了！”毗舍浮佛说。
持地菩萨听毗舍浮佛教化之后，就修心地法门，平自己心里的这一块地。由这个他修成了，证菩萨的果位，于是他的名字就叫做“持地菩萨”。
菩萨，就是觉有情，觉悟的一个有情众生，也是众生中一个觉悟者。这位持地菩萨即从他自己所坐的座位上起身，前白佛言：向前对佛就说了。
世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者：世尊！假设有世间的众生，听见观世音菩萨普门品这种自在之业，能以普门去示现他这种的三十二应身、十四无畏、十九说法，这种神通力的人。当知是人功德不少：应该知道这个人功德不少。这个人，就是听见〈普门品〉这个人；他能听见这〈普门品〉，这个功德是不可限量的。不少，就是多了；多到多少呢？就是没有数量、无量无边。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
尔时：是当尔之时，就是释迦牟尼佛说完这个偈颂的时候。持地菩萨即从座起：这位持地菩萨，就是在《楞严经》所说的持地菩萨。这位菩萨在无量劫以前，是一位没有读过书，不认识字的人；虽然没有学过佛法，但是他的行为和佛法很接近。他力量不但大，而且还无穷无尽，一般人拿不动的东西他可以拿，一般人挑不动的东西他可以挑，一般人做不到的事情他可以做。他做什么呢？就是平治道路；凡是道路不好走的地方，他都用器具把道路平填得容易行走了。有时他又修桥，等到有车过桥，走不上去，他就帮着推车过桥；有的人挑东西辛苦了，他就帮那人挑东西，但他可不求代价，不求工钱。
持地菩萨一向都行这种苦行很久很久，有一次就遇着毗舍浮佛问他：
“为什么你要平治道路呢？”
“我平治道路，是预备来往行人容易通行。”
“你平治道路是舍本求末，这是在末稍上用功夫，只是在皮毛上用功夫！”毗舍浮佛就对他说。
“怎么样子才不是在皮毛上用功夫，而是在内里用功夫呢？”
“你想要平治道路，你应该先平心地。为什么道路不平呢？为什么这世界有高山、有平地、有大海？就因为人的心没有平。人的心里有高山、有平地、有大海、有山川，有这种种不平的思想，所以地才不平。你应该先平你的心地，你心地若平了，这个世界上就没有不平的地方了！”毗舍浮佛说。
持地菩萨听毗舍浮佛教化之后，就修心地法门，平自己心里的这一块地。由这个他修成了，证菩萨的果位，于是他的名字就叫做“持地菩萨”。
菩萨，就是觉有情，觉悟的一个有情众生，也是众生中一个觉悟者。这位持地菩萨即从他自己所坐的座位上起身，前白佛言：向前对佛就说了。
世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者：世尊！假设有世间的众生，听见观世音菩萨普门品这种自在之业，能以普门去示现他这种的三十二应身、十四无畏、十九说法，这种神通力的人。当知是人功德不少：应该知道这个人功德不少。这个人，就是听见〈普门品〉这个人；他能听见这〈普门品〉，这个功德是不可限量的。不少，就是多了；多到多少呢？就是没有数量、无量无边。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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