#微博公开课# 【趣话诗词】李白的诗意足迹-隐居安陆-7:西都落难-世无洗耳翁
虽然能和长安少年一起玩耍，李白终究觉得和他们不是一路人，在离开长安后李白对于结交这类人深感羞愧甚至可耻，他在《行路难其二》中回忆“羞逐长安社中儿 赤鸡白狗赌梨栗”，这是社牛重症患者李白在蜀中，荆门，金陵，扬州和安陆结交大量朋友所不曾有过的感受，甚至再后来也几乎没有对自己遇人不淑交友不慎有过什么特别后悔的反思，唯独这一次例外。
李白为什么会有这种感觉呢？是想象与现实的落差，李白想象中这些长安少年咸阳游侠应该是什么样的呢？至少不是会像他《少年行》中讽刺的配银鞍跨白马，只知道浪逐春光的少年。李白在初识他们时，曾效仿曹植写过一篇五言古诗《白马篇》：
龙马花雪毛，金鞍五陵豪。
秋霜切玉剑，落日明珠袍。
斗鸡事万乘，轩盖一何高。
弓摧宜山虎，手接泰山猱。
酒后竞风彩，三杯弄宝刀。
杀人如剪草，剧孟同游遨。
发愤去函谷，从军向临洮。
叱咤万战场，匈奴尽波涛。
归来使酒气，未肯拜萧曹。
羞入原宪室，荒径隐蓬蒿。
或许我们能从这首诗中了解到李白欲结交理想中的长安少年的风采。首先是富贵，看少年的配置有五花马配金鞍，腰间有锋利的大宝剑，身披绣上夜明珠锦袍。这是五陵年少的入门标准，否则房子也买不起长安富人区的豪宅。接下来是勇猛和侠气，手接飞猱身搏雕虎，用的也是曹植诗中内容突出少年的武艺精湛。酒后弄刀，凸显的是豪放的性格，也为后面用灌夫使酒骂坐的典故意象埋下伏笔，再用游侠剧孟之邀游来彰显少年的公义侠气。
而当边庭告急家邦有难，真正的侠客会将这种侠气上升为报国热情，投身行伍，提剑驱马，陷阵戮敌，“长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑”，“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”，在国家最需要的地方上展示才能发挥作用。
但是侠客为国安边拓土并不是为了求功名，所以才有“未肯拜萧曹”之语，在他眼中五陵侠客的精神和行动都是自由的，就像汉景帝时剧孟大侠有平定天下事的能力，在七国之乱中居功至伟，却不肯为赐爵受赏放弃身为游侠的自由。而李白也是如此，他羡慕鲁仲连可以“意轻千金赠”，立了匡扶天下的大功，不为官，不受赏，但是他也不甘于贫，最后只有一条路去山中隐居求仙，就像诸葛亮出茅庐时说的那样，天下大定之时，仍愿归耕南阳。但是“荒径隐蓬蒿”后还有李白内心中的隐语，就是要做陶弘景一样的山中宰相，同玄学时代的六朝名士同调，儒道两不误，进退皆自由。这首诗对于曹植的白马篇同样是带有文脉的传承，也有创新，不只是儒家的进取，也有“事了拂衣去”道家的退隐。
这是李白对长安少年的理想化印象，也是他所追求的生活方式。但当他发现这些“长安少年游侠儿”多是碌碌无为之人，甚至不乏无耻之徒时，李白对他们的自然也不会有好脸色的，文笔上的嘲讽是轻的，日常也免不了口头上祖安输出，和刀剑上的友好交流。而长安这些五陵豪客，他们早就在长安自称老炮儿了，他们觉得李白一个外来游客，那就应该给他们当小弟，酒量不错就陪他们喝喝酒，诗写的好就陪他们听听曲，剑术高强家还能帮他们和周边里坊街头其他古惑仔火并时候助一臂之力。而这对于李白这位八荒九州我最大的谪仙人看来，这些精神小伙属实是想多了，让他心甘情愿当小弟的，好像地面上暂时还没有。
基于双方这样的认知误差，不能说是有待调和吧，简直就是水火不容，两者的矛盾没有化解的可能性。李白和长安古惑仔们愉快玩耍的时期宣告结束，但是这些少年们总想在李白身上找回点老炮儿的场子，从冷暴力到热暴力，从口头激烈交流到肢体语言并用。终于在一天，他不堪羞辱在宫城的玄武门处大战某长安老炮，这一天李白收起了神来之笔，开出了大招青莲剑歌（王者荣耀中李白的技能）。
关于这场手持军事劳动用品的面对面交流结果如何呢？按照李白剑术的考级水平和长安有关部门的反映来看，应该是李白大胜。首先是李白的剑术水平，他的剑术师傅在大唐小有名气，叫裴旻，当时他还有一个不算响亮的外号大唐剑圣。他的水平高到什么程度呢？从进攻端来看，在北平任职时，听说这里自古郊区老虎比较多，汉代李广是带着弓箭和老虎来一场距离产生美的约会，裴旻将军是带着宝剑和虎直接近战肉搏，只为看清你的脸，凝视你的眼。一天之内，不算多，干掉三十一只老虎，一般般，不到李逵八倍。当时王维有诗赞裴将军“腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。见说云中擒黠虏，始知天上有将军”。从防守端来看，在与东北奚族的作战中，裴旻率三万人马中敌埋伏，当时敌人箭雨如沙，将士纷纷落马，将军手持唐刀将飞箭全部拨落在地，敌军大惊失色。如此高超剑术还被称为剑绝，在盛唐与李白的歌行体（诗绝），张旭的草书（书绝）并称为盛唐三绝。有了这样天下第一的师父，李白剑术如何呢？他曾谦虚的说“剑非万人敌，文窃四海声”，李白的剑术和裴旻尚有差距，但是李白也能一日剑搏三虎，这样的剑术水平也不差吧，当然不差，刚才说他是谦虚的时候，不谦虚的时候，他认为自己的剑术是天下第二，仅次于师父裴将军。这样的专业水准的剑术，对付长安城中几个古惑仔，看到这里大家心中BGm会不会是《牛仔很忙》歌词可能会是“不用麻烦了，你们一起上好了。”
李白赢了的另一个依据是，当时京城司法部门的反应，光天化日把京畿重地玄武门，当成了80年代末午夜铜锣湾，惊动了当时的御史台，这里并没有提到要抓捕这些五陵年少，而是要拿李白问罪。这就很明显了，按说这事儿应该由宫城属县来过问，或者京兆尹来查办就算了，御史台要来办这个案子可能发是五陵年少们被打之后通了关节。初到长安，能在皇城根下，把坐地老炮儿打到主动报警求助，果然是李白。当李白要面临问罪之时，刚结交的好朋友陆调就帮他摆平了这件事，告诉李白先离开长安躲躲，风头过了再回来吧，于是李白动身启程在霸陵与陆调告别，打算东游中岳嵩山。
李白第一次西游咸京，感觉不是非常好，不但没有干谒成功，对于理想中的五陵年少们的滤镜也碎了一地。不过在长安混迹于士人底层的他，发现了开元盛世中不少的隐患，此刻李林甫尚未为相，开元盛世正值顶峰，但玄宗对于政事的倦怠感已经出现，在用人方面开始出现问题，对于享乐要求越来越高，这些苗头在长安城中已经出现了一些令人感到危机暗伏的前兆，李白看到了这些，没有如宫廷诗人一样去劝百讽一，曲笔回护，而是选择了揭开盛世的创可贴，写下古风《大车扬飞尘》：
大车扬飞尘，亭午暗阡陌。
中贵多黄金，连云开甲宅。
路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。
鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。
世无洗耳翁，谁知尧与跖。
本诗五联十句除了最后两句的感慨之外，其余都是亲眼所见，主要写了两类人，也可以说是一类人。前四句描写的是一类人的奢华生活。“大车扬飞尘，亭午暗阡陌”，这一句画面感极强，不知谁家的车轮滚滚掀起的尘土之多，在正午时分都能将道路遮蔽的暗无天日，未见其人先见其车，已然感受到了气势。大车这里要训诂一下，古代一般称牛车为大车，马车为小车，比如孔子曾用大车小车来比喻人的信用重要性，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”。但是这里却是李白在用典，诗经王风中有一首《大车》，“大车槛槛，毳衣如菼”说的用青色毡布作为车篷的车辆，拉货的牛车显然没有这样的配置，这里的大车是指贵族的车辆。同时“大车”此处还要承接诗经的讽刺之意，根据古文经学《毛诗序》言：“《大车》，刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今，大夫不能听男女之讼焉。”李白的大车到底讽刺的是什么？还要看这大车的主人是谁？
三四句给了我们答案“中贵多黄金，连云开甲宅”，破案了，刚才掀起尘土的车轮滚滚是中贵人的，中贵人是谁，虽然他们乘着贵族出行才能坐的大车，他们可不是贵族，而是身体上有点小瑕疵的宫廷服务人员～宦官。这些宦官乘车出宫干嘛来了呢？带着黄金来置办房产，要买就买最好的地段，就是有钱。在长安城最好的地段或建或买最好的房子，这些本应在宫中侍奉扫地洗衣服端茶倒水的宦官，却乘坐贵族车辆随意出宫且极其高调，这正是李白用《大车》之意讽刺宫中礼仪凌迟，用人的规矩已经不在。那么这些宦官哪来的这么大权力和这么多钱呢？在唐玄宗开元后期，宦官专权苗头已经出现，唐初最高级别为四品的内侍省长官是宦官的天花板，此时三品紫袍宦官将军已经不止高力士一个人了，高力士权倾朝野，太子称兄，宰相称翁。四五品文武职高级宦官多达数千人，部分内侍开始担任监军，使臣，甚至将军统帅等要职，宦官从政初步成势，由于非士人身份，又不需要为后代积德，宦官在掌权时横征暴敛毫无底线，很多宦官完成了原始积累，就有了李白看到的“大车扬飞尘”“连云开甲宅”的一幕。
第一部分描写宦官是先见势再见人，从侧面描写，第二类人的描写是先见人再见势，聪正面着笔。“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫”，斗鸡者是以贾昌为代表侍奉皇家斗鸡的近侍，一个养鸡训鸡的乘坐的居然是高官显贵车驾和仪制，这又是从车驾上讽刺礼制混乱。玄宗在登基前就喜欢斗鸡，得到斗鸡神童贾昌之后，对他训练的“木鸡”极为欣赏，贾昌一跃成为皇帝面前的红人，王公大臣对他也是争相结交，他的父亲是玄宗侍卫，在封禅泰山的途中去世，父凭子贵，玄宗特派官车千里送葬，一路安排州县接待。当时有童谣讽刺说：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如”。贾昌受宠也让从事皇家斗鸡行业的不学无术的徒子徒孙们有了超然的地位。
李白在长安自然听说过这童谣，宫城之外也见过斗鸡者的车驾，在他眼中，从远景看到驯养斗鸡的人有如此仪仗就够令人不满了。而后视角突然拉近，给到斗鸡人一个面部特写，他骄横的神态，放肆的举止，不可一世的状态让路旁的百姓看了都不见颤栗惶恐。这难道是盛世长安该有的景象吗？为何宦官多金，斗鸡小儿登堂入室，是不是在这世上已经没有了像许由一样的洗耳翁，当时尧帝要把帝位传给许由，许由不但没有接受，反而认为这话污染了他的耳朵，于是就跑到河边洗耳朵去了。后来许由的事迹被收入到高士传，作为不慕名利的代表，而他洗耳朵的池子就在巢县古巢城门处，被称为洗耳池。反过来我们再看李白这句诗，这世上没有了高洁之人，谁能去分辨谁是像尧一样的贤者，谁又是像盗跖一样的强盗呢？这里看似是在说，如今世上宦官斗鸡人得势的原因是善恶不辩好坏不分，但是这又是谁造成的结果呢？这里就要“洗耳翁”的另一层意思了，有个成语叫“洗耳恭听”，是指专心的听，洗净耳朵能把各种声音听的更清晰。翁又是什么含义，家翁在古代那是一家之主，用翁隐喻皇帝为一国之君。李白事实上最后在感叹一国之君不能洗耳听天下之声，而偏听偏信，造成了人才不得用，小人当道的现实局面。
对世路伤心，又担心自己获罪的李白在朋友建议下离开了长安，他还打算去洛阳碰碰运气，可从长安到洛阳沿途有那么多风景，按李白的性格他会径直前往东都干谒求官嘛？@微博人文艺术
虽然能和长安少年一起玩耍，李白终究觉得和他们不是一路人，在离开长安后李白对于结交这类人深感羞愧甚至可耻，他在《行路难其二》中回忆“羞逐长安社中儿 赤鸡白狗赌梨栗”，这是社牛重症患者李白在蜀中，荆门，金陵，扬州和安陆结交大量朋友所不曾有过的感受，甚至再后来也几乎没有对自己遇人不淑交友不慎有过什么特别后悔的反思，唯独这一次例外。
李白为什么会有这种感觉呢？是想象与现实的落差，李白想象中这些长安少年咸阳游侠应该是什么样的呢？至少不是会像他《少年行》中讽刺的配银鞍跨白马，只知道浪逐春光的少年。李白在初识他们时，曾效仿曹植写过一篇五言古诗《白马篇》：
龙马花雪毛，金鞍五陵豪。
秋霜切玉剑，落日明珠袍。
斗鸡事万乘，轩盖一何高。
弓摧宜山虎，手接泰山猱。
酒后竞风彩，三杯弄宝刀。
杀人如剪草，剧孟同游遨。
发愤去函谷，从军向临洮。
叱咤万战场，匈奴尽波涛。
归来使酒气，未肯拜萧曹。
羞入原宪室，荒径隐蓬蒿。
或许我们能从这首诗中了解到李白欲结交理想中的长安少年的风采。首先是富贵，看少年的配置有五花马配金鞍，腰间有锋利的大宝剑，身披绣上夜明珠锦袍。这是五陵年少的入门标准，否则房子也买不起长安富人区的豪宅。接下来是勇猛和侠气，手接飞猱身搏雕虎，用的也是曹植诗中内容突出少年的武艺精湛。酒后弄刀，凸显的是豪放的性格，也为后面用灌夫使酒骂坐的典故意象埋下伏笔，再用游侠剧孟之邀游来彰显少年的公义侠气。
而当边庭告急家邦有难，真正的侠客会将这种侠气上升为报国热情，投身行伍，提剑驱马，陷阵戮敌，“长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑”，“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”，在国家最需要的地方上展示才能发挥作用。
但是侠客为国安边拓土并不是为了求功名，所以才有“未肯拜萧曹”之语，在他眼中五陵侠客的精神和行动都是自由的，就像汉景帝时剧孟大侠有平定天下事的能力，在七国之乱中居功至伟，却不肯为赐爵受赏放弃身为游侠的自由。而李白也是如此，他羡慕鲁仲连可以“意轻千金赠”，立了匡扶天下的大功，不为官，不受赏，但是他也不甘于贫，最后只有一条路去山中隐居求仙，就像诸葛亮出茅庐时说的那样，天下大定之时，仍愿归耕南阳。但是“荒径隐蓬蒿”后还有李白内心中的隐语，就是要做陶弘景一样的山中宰相，同玄学时代的六朝名士同调，儒道两不误，进退皆自由。这首诗对于曹植的白马篇同样是带有文脉的传承，也有创新，不只是儒家的进取，也有“事了拂衣去”道家的退隐。
这是李白对长安少年的理想化印象，也是他所追求的生活方式。但当他发现这些“长安少年游侠儿”多是碌碌无为之人，甚至不乏无耻之徒时，李白对他们的自然也不会有好脸色的，文笔上的嘲讽是轻的，日常也免不了口头上祖安输出，和刀剑上的友好交流。而长安这些五陵豪客，他们早就在长安自称老炮儿了，他们觉得李白一个外来游客，那就应该给他们当小弟，酒量不错就陪他们喝喝酒，诗写的好就陪他们听听曲，剑术高强家还能帮他们和周边里坊街头其他古惑仔火并时候助一臂之力。而这对于李白这位八荒九州我最大的谪仙人看来，这些精神小伙属实是想多了，让他心甘情愿当小弟的，好像地面上暂时还没有。
基于双方这样的认知误差，不能说是有待调和吧，简直就是水火不容，两者的矛盾没有化解的可能性。李白和长安古惑仔们愉快玩耍的时期宣告结束，但是这些少年们总想在李白身上找回点老炮儿的场子，从冷暴力到热暴力，从口头激烈交流到肢体语言并用。终于在一天，他不堪羞辱在宫城的玄武门处大战某长安老炮，这一天李白收起了神来之笔，开出了大招青莲剑歌（王者荣耀中李白的技能）。
关于这场手持军事劳动用品的面对面交流结果如何呢？按照李白剑术的考级水平和长安有关部门的反映来看，应该是李白大胜。首先是李白的剑术水平，他的剑术师傅在大唐小有名气，叫裴旻，当时他还有一个不算响亮的外号大唐剑圣。他的水平高到什么程度呢？从进攻端来看，在北平任职时，听说这里自古郊区老虎比较多，汉代李广是带着弓箭和老虎来一场距离产生美的约会，裴旻将军是带着宝剑和虎直接近战肉搏，只为看清你的脸，凝视你的眼。一天之内，不算多，干掉三十一只老虎，一般般，不到李逵八倍。当时王维有诗赞裴将军“腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。见说云中擒黠虏，始知天上有将军”。从防守端来看，在与东北奚族的作战中，裴旻率三万人马中敌埋伏，当时敌人箭雨如沙，将士纷纷落马，将军手持唐刀将飞箭全部拨落在地，敌军大惊失色。如此高超剑术还被称为剑绝，在盛唐与李白的歌行体（诗绝），张旭的草书（书绝）并称为盛唐三绝。有了这样天下第一的师父，李白剑术如何呢？他曾谦虚的说“剑非万人敌，文窃四海声”，李白的剑术和裴旻尚有差距，但是李白也能一日剑搏三虎，这样的剑术水平也不差吧，当然不差，刚才说他是谦虚的时候，不谦虚的时候，他认为自己的剑术是天下第二，仅次于师父裴将军。这样的专业水准的剑术，对付长安城中几个古惑仔，看到这里大家心中BGm会不会是《牛仔很忙》歌词可能会是“不用麻烦了，你们一起上好了。”
李白赢了的另一个依据是，当时京城司法部门的反应，光天化日把京畿重地玄武门，当成了80年代末午夜铜锣湾，惊动了当时的御史台，这里并没有提到要抓捕这些五陵年少，而是要拿李白问罪。这就很明显了，按说这事儿应该由宫城属县来过问，或者京兆尹来查办就算了，御史台要来办这个案子可能发是五陵年少们被打之后通了关节。初到长安，能在皇城根下，把坐地老炮儿打到主动报警求助，果然是李白。当李白要面临问罪之时，刚结交的好朋友陆调就帮他摆平了这件事，告诉李白先离开长安躲躲，风头过了再回来吧，于是李白动身启程在霸陵与陆调告别，打算东游中岳嵩山。
李白第一次西游咸京，感觉不是非常好，不但没有干谒成功，对于理想中的五陵年少们的滤镜也碎了一地。不过在长安混迹于士人底层的他，发现了开元盛世中不少的隐患，此刻李林甫尚未为相，开元盛世正值顶峰，但玄宗对于政事的倦怠感已经出现，在用人方面开始出现问题，对于享乐要求越来越高，这些苗头在长安城中已经出现了一些令人感到危机暗伏的前兆，李白看到了这些，没有如宫廷诗人一样去劝百讽一，曲笔回护，而是选择了揭开盛世的创可贴，写下古风《大车扬飞尘》：
大车扬飞尘，亭午暗阡陌。
中贵多黄金，连云开甲宅。
路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。
鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。
世无洗耳翁，谁知尧与跖。
本诗五联十句除了最后两句的感慨之外，其余都是亲眼所见，主要写了两类人，也可以说是一类人。前四句描写的是一类人的奢华生活。“大车扬飞尘，亭午暗阡陌”，这一句画面感极强，不知谁家的车轮滚滚掀起的尘土之多，在正午时分都能将道路遮蔽的暗无天日，未见其人先见其车，已然感受到了气势。大车这里要训诂一下，古代一般称牛车为大车，马车为小车，比如孔子曾用大车小车来比喻人的信用重要性，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”。但是这里却是李白在用典，诗经王风中有一首《大车》，“大车槛槛，毳衣如菼”说的用青色毡布作为车篷的车辆，拉货的牛车显然没有这样的配置，这里的大车是指贵族的车辆。同时“大车”此处还要承接诗经的讽刺之意，根据古文经学《毛诗序》言：“《大车》，刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今，大夫不能听男女之讼焉。”李白的大车到底讽刺的是什么？还要看这大车的主人是谁？
三四句给了我们答案“中贵多黄金，连云开甲宅”，破案了，刚才掀起尘土的车轮滚滚是中贵人的，中贵人是谁，虽然他们乘着贵族出行才能坐的大车，他们可不是贵族，而是身体上有点小瑕疵的宫廷服务人员～宦官。这些宦官乘车出宫干嘛来了呢？带着黄金来置办房产，要买就买最好的地段，就是有钱。在长安城最好的地段或建或买最好的房子，这些本应在宫中侍奉扫地洗衣服端茶倒水的宦官，却乘坐贵族车辆随意出宫且极其高调，这正是李白用《大车》之意讽刺宫中礼仪凌迟，用人的规矩已经不在。那么这些宦官哪来的这么大权力和这么多钱呢？在唐玄宗开元后期，宦官专权苗头已经出现，唐初最高级别为四品的内侍省长官是宦官的天花板，此时三品紫袍宦官将军已经不止高力士一个人了，高力士权倾朝野，太子称兄，宰相称翁。四五品文武职高级宦官多达数千人，部分内侍开始担任监军，使臣，甚至将军统帅等要职，宦官从政初步成势，由于非士人身份，又不需要为后代积德，宦官在掌权时横征暴敛毫无底线，很多宦官完成了原始积累，就有了李白看到的“大车扬飞尘”“连云开甲宅”的一幕。
第一部分描写宦官是先见势再见人，从侧面描写，第二类人的描写是先见人再见势，聪正面着笔。“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫”，斗鸡者是以贾昌为代表侍奉皇家斗鸡的近侍，一个养鸡训鸡的乘坐的居然是高官显贵车驾和仪制，这又是从车驾上讽刺礼制混乱。玄宗在登基前就喜欢斗鸡，得到斗鸡神童贾昌之后，对他训练的“木鸡”极为欣赏，贾昌一跃成为皇帝面前的红人，王公大臣对他也是争相结交，他的父亲是玄宗侍卫，在封禅泰山的途中去世，父凭子贵，玄宗特派官车千里送葬，一路安排州县接待。当时有童谣讽刺说：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如”。贾昌受宠也让从事皇家斗鸡行业的不学无术的徒子徒孙们有了超然的地位。
李白在长安自然听说过这童谣，宫城之外也见过斗鸡者的车驾，在他眼中，从远景看到驯养斗鸡的人有如此仪仗就够令人不满了。而后视角突然拉近，给到斗鸡人一个面部特写，他骄横的神态，放肆的举止，不可一世的状态让路旁的百姓看了都不见颤栗惶恐。这难道是盛世长安该有的景象吗？为何宦官多金，斗鸡小儿登堂入室，是不是在这世上已经没有了像许由一样的洗耳翁，当时尧帝要把帝位传给许由，许由不但没有接受，反而认为这话污染了他的耳朵，于是就跑到河边洗耳朵去了。后来许由的事迹被收入到高士传，作为不慕名利的代表，而他洗耳朵的池子就在巢县古巢城门处，被称为洗耳池。反过来我们再看李白这句诗，这世上没有了高洁之人，谁能去分辨谁是像尧一样的贤者，谁又是像盗跖一样的强盗呢？这里看似是在说，如今世上宦官斗鸡人得势的原因是善恶不辩好坏不分，但是这又是谁造成的结果呢？这里就要“洗耳翁”的另一层意思了，有个成语叫“洗耳恭听”，是指专心的听，洗净耳朵能把各种声音听的更清晰。翁又是什么含义，家翁在古代那是一家之主，用翁隐喻皇帝为一国之君。李白事实上最后在感叹一国之君不能洗耳听天下之声，而偏听偏信，造成了人才不得用，小人当道的现实局面。
对世路伤心，又担心自己获罪的李白在朋友建议下离开了长安，他还打算去洛阳碰碰运气，可从长安到洛阳沿途有那么多风景，按李白的性格他会径直前往东都干谒求官嘛？@微博人文艺术
荀子第三章不苟
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓矣。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王之道而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚，若是，则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、史鰌不如盗也。
摘自“古诗文网”
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓矣。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王之道而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚，若是，则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、史鰌不如盗也。
摘自“古诗文网”
梦参法师 ：
毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《 大方广佛华严经卷第十一、
毗卢遮那品第六 》 节录
这一品的来意，
明如来成等正觉，
以智慧来摄生，
举佛果的名让你生信解，
佛的智慧身是遍周法界的，
有身必有名，
有名必有身，
随众生根机而得到教授、
信化，
以佛的无边光明，
以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
《 毗卢遮那品 》
是举释迦牟尼佛的修因，
显他依正二报的果德。
毗卢遮那的果德是因修成的。
菩萨必须修因才能趣入果，
这是趋向。
宗旨呢，
信解行德叫宗。
达到成佛，
成了佛果叫趣。
信能到如来地，
所以信为宗旨，
趣向为目的。
果是应机，
机遍故果也遍。
果德，
是你所信的境界相，
举果来辨因，
让你能生起信心。
信佛的身，
信佛的力用，
信佛利益众生，
所以佛的名等于众生。
这一品就是说，
举果德让你生信心，
希望成佛。
前面讲所信，
这一品是能信。
我们现在能信的有三个。
哪三个呢？
修因契果觉悟了，
这是五位的圆因，
十身的满果，
令诸菩萨能够了解这个相。
现在讲佛的十身，
让你生起修因契果的解悟。
信解行证的解悟。
佛共有十身。
一者、
菩提身，
菩提身就是佛修道的道身，
菩提身就是道身。
如来于菩提树下降伏一切外魔，
大彻大悟，
成了正等正觉，
这个身叫菩提身。
二者、
愿身。
如来的本愿是要度尽一切众生。
所以从兜率天下生到人间，
说法利生就酬他过去所发的愿，
那么这个身叫愿身。
三者、
化身。
是如来随类示现的。
对哪一类众生就示现哪一类众生的机。
对机说法的就叫化身。
四者、
力持身。
什么叫力持身呢？
如来的神力可以任持全身，
永久不灭地给众生作福田的身，
叫力持身。
力持身就是佛的真身。
如来化身灭后，
他的骨灰都叫力持身。
五者、
佛的相好庄严身。
是指毗卢遮那佛说。
有无量数、
微尘数庄严实报的身，
叫相好庄严身。
六者、
佛的威势身。
如来处于每一会道场当中，
威德广大，
降伏一切天魔外道，
无不归服。
就象月的光明一样，
一切星星都没有月光亮，
那就表现佛的威势。
七者、
意生身。
意生身有两种 ：
一种随自意，
我想现个什么身就化个什么身；
二种随他意，
处处受生，
要度一切有情，
意生身一作意就到了，
意到身到，
这叫意生身。
八者、
福德身。
如来的福德具足了，
没有不包容的。
福德身包含着有智慧。
九者、
法身。
法身就是法性。
湛然清净，
周徧法界。
佛是以法为身，
清净如虚空，
是名法身。
佛是修得的法身。
我们是没有修得，
但是我们也具足。
我们要是悟了，
跟佛是无二无别的。
十者、
智身。
智身，
如来是妙智圆明，
能够觉了一切诸法，
能够说一切诸法通达无碍。
以妙智圆明为身叫智身。
法身 ：
约身说分法身、
智身。
约慧说，
是普光明殿慧。
殿是诸宝所合成，
光明遍照，
所以叫普光明，
佛于这个殿中放光。
佛于殿中说普法门，
用慧的光明照耀一切世间，
叫普光明殿。
此品有五缘。
五种的因缘成就佛的名号。
以法界自体，
即根本智来成佛的名号。
以下就有不动智佛，
无碍智佛，
灭痴暗智佛等。
每佛都加个智字。
智是破黑暗的，
这样有十智佛号。
但是最根本的是法界根本智。
能使一切众生的信，
产生力量，
叫信力。
这一品的大意，
令众生明白自己的根本原因是什么呢？
无明。
如来的大智，
令一切众生顿悟、
顿识自己的本体，
那就是根本大智。
如来成正觉了，
他自己所成就的威德名号。
十方诸佛示现成正觉了，
每位佛都有十号。
毗卢遮那佛是个总名，
诸佛都如是，
大智慧光明照耀种种诸法，
毗卢遮那就是光明遍照，
以他的大智慧光明照耀一切诸法，
也照耀种种的众生。
毗，
就是种种；
卢遮那，
就是遍照。
种种的光明遍照就是毗卢遮那，
这是佛的德号。
这一品文殊师利菩萨没入定。
前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。
为什么以下的这一品不入定？
因为信没入位，
性还不定。
这品文殊师利菩萨，
说以下的法门不入定。
有的是定后说，
就像普贤菩萨的三昧，
世界成就，
华藏世界，
毗卢遮是定后说的。
像无量义经等，
它是说完而后入定。
有的就在定中说，
信位不入定。
文殊师利菩萨不入定，
表现经文的不同。
清凉国师把它分做五周因果，
对解释假设问答。
五周因果是差别的，
又是平等的。
差别平等的因不同。
怎么样来分呢？
他说是差别平等解。
里面详细给你讲了怎么样修。
修有差别，
所显的就有差别，
但是本具的理体是平等的，
摄事归理的时候就合而为一了。
前会举的果德本来是生信的，
现在又举名号。
名号不同了境也有差别，
这个如何解释呢？
答的时候是约境生信。
相信你自己的心，
本具根本智慧，
与诸佛的不动智本来是一个，
以这个来成就你的心，
来成就你的信，
信成就了就修，
修而后汇归于心，
以方便三昧力，
令信心契合于理，
回归你本来的心地。
这就是会归境法为一心。
为你的自心。
毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《 大方广佛华严经卷第十一、
毗卢遮那品第六 》 节录
这一品的来意，
明如来成等正觉，
以智慧来摄生，
举佛果的名让你生信解，
佛的智慧身是遍周法界的，
有身必有名，
有名必有身，
随众生根机而得到教授、
信化，
以佛的无边光明，
以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
《 毗卢遮那品 》
是举释迦牟尼佛的修因，
显他依正二报的果德。
毗卢遮那的果德是因修成的。
菩萨必须修因才能趣入果，
这是趋向。
宗旨呢，
信解行德叫宗。
达到成佛，
成了佛果叫趣。
信能到如来地，
所以信为宗旨，
趣向为目的。
果是应机，
机遍故果也遍。
果德，
是你所信的境界相，
举果来辨因，
让你能生起信心。
信佛的身，
信佛的力用，
信佛利益众生，
所以佛的名等于众生。
这一品就是说，
举果德让你生信心，
希望成佛。
前面讲所信，
这一品是能信。
我们现在能信的有三个。
哪三个呢？
修因契果觉悟了，
这是五位的圆因，
十身的满果，
令诸菩萨能够了解这个相。
现在讲佛的十身，
让你生起修因契果的解悟。
信解行证的解悟。
佛共有十身。
一者、
菩提身，
菩提身就是佛修道的道身，
菩提身就是道身。
如来于菩提树下降伏一切外魔，
大彻大悟，
成了正等正觉，
这个身叫菩提身。
二者、
愿身。
如来的本愿是要度尽一切众生。
所以从兜率天下生到人间，
说法利生就酬他过去所发的愿，
那么这个身叫愿身。
三者、
化身。
是如来随类示现的。
对哪一类众生就示现哪一类众生的机。
对机说法的就叫化身。
四者、
力持身。
什么叫力持身呢？
如来的神力可以任持全身，
永久不灭地给众生作福田的身，
叫力持身。
力持身就是佛的真身。
如来化身灭后，
他的骨灰都叫力持身。
五者、
佛的相好庄严身。
是指毗卢遮那佛说。
有无量数、
微尘数庄严实报的身，
叫相好庄严身。
六者、
佛的威势身。
如来处于每一会道场当中，
威德广大，
降伏一切天魔外道，
无不归服。
就象月的光明一样，
一切星星都没有月光亮，
那就表现佛的威势。
七者、
意生身。
意生身有两种 ：
一种随自意，
我想现个什么身就化个什么身；
二种随他意，
处处受生，
要度一切有情，
意生身一作意就到了，
意到身到，
这叫意生身。
八者、
福德身。
如来的福德具足了，
没有不包容的。
福德身包含着有智慧。
九者、
法身。
法身就是法性。
湛然清净，
周徧法界。
佛是以法为身，
清净如虚空，
是名法身。
佛是修得的法身。
我们是没有修得，
但是我们也具足。
我们要是悟了，
跟佛是无二无别的。
十者、
智身。
智身，
如来是妙智圆明，
能够觉了一切诸法，
能够说一切诸法通达无碍。
以妙智圆明为身叫智身。
法身 ：
约身说分法身、
智身。
约慧说，
是普光明殿慧。
殿是诸宝所合成，
光明遍照，
所以叫普光明，
佛于这个殿中放光。
佛于殿中说普法门，
用慧的光明照耀一切世间，
叫普光明殿。
此品有五缘。
五种的因缘成就佛的名号。
以法界自体，
即根本智来成佛的名号。
以下就有不动智佛，
无碍智佛，
灭痴暗智佛等。
每佛都加个智字。
智是破黑暗的，
这样有十智佛号。
但是最根本的是法界根本智。
能使一切众生的信，
产生力量，
叫信力。
这一品的大意，
令众生明白自己的根本原因是什么呢？
无明。
如来的大智，
令一切众生顿悟、
顿识自己的本体，
那就是根本大智。
如来成正觉了，
他自己所成就的威德名号。
十方诸佛示现成正觉了，
每位佛都有十号。
毗卢遮那佛是个总名，
诸佛都如是，
大智慧光明照耀种种诸法，
毗卢遮那就是光明遍照，
以他的大智慧光明照耀一切诸法，
也照耀种种的众生。
毗，
就是种种；
卢遮那，
就是遍照。
种种的光明遍照就是毗卢遮那，
这是佛的德号。
这一品文殊师利菩萨没入定。
前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。
为什么以下的这一品不入定？
因为信没入位，
性还不定。
这品文殊师利菩萨，
说以下的法门不入定。
有的是定后说，
就像普贤菩萨的三昧，
世界成就，
华藏世界，
毗卢遮是定后说的。
像无量义经等，
它是说完而后入定。
有的就在定中说，
信位不入定。
文殊师利菩萨不入定，
表现经文的不同。
清凉国师把它分做五周因果，
对解释假设问答。
五周因果是差别的，
又是平等的。
差别平等的因不同。
怎么样来分呢？
他说是差别平等解。
里面详细给你讲了怎么样修。
修有差别，
所显的就有差别，
但是本具的理体是平等的，
摄事归理的时候就合而为一了。
前会举的果德本来是生信的，
现在又举名号。
名号不同了境也有差别，
这个如何解释呢？
答的时候是约境生信。
相信你自己的心，
本具根本智慧，
与诸佛的不动智本来是一个，
以这个来成就你的心，
来成就你的信，
信成就了就修，
修而后汇归于心，
以方便三昧力，
令信心契合于理，
回归你本来的心地。
这就是会归境法为一心。
为你的自心。
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