2022年。这一年对我来说，可能真的很与众不同吧。一切如常，对于我来说，意义重要的可能是定于5月的婚礼，对我来说是人生的大事。这也是人生重要的一部分，确并没有如何让我觉得这是相互之间所期许的。
这段时日里，为了要求而拼过命的去付出一些在世俗眼里理所当然的事情。起初也情愿。对于我来说，我总是觉得婚姻本就是我们退出双方家庭，所共同努力的结果。如果我们退不出，那么我觉得新家庭只是双方家庭共同付出所组合的新家庭。现实却告诉我不是。既然如此，不愧自己就好。
一切都是铺垫，在岁月流逝里，在这过去的大半年里。然而给我感触最深的，不是我的婚姻。是一位老人。也就是我的外婆吧，在我的老家，喊外婆都是喊姥娘。
我们穷地方，深山老林，几乎与世隔绝。姥娘姥爷6个孩子，姥爷距今走了近20年（煤矿坍塌），大舅煤矿塌了打断脊椎，二舅翻车腿脚全废基本生活不能自理，三舅也在煤矿，但家庭挺好，四舅据说抱过我，在我有记忆后也没了，大姨嫁到隔壁村，来一趟姥娘家要自己步行几十公里，她也经常只是步行的来。我妈是最小的，也是姥娘最亲的。她们觉得我妈命是最好的，她嫁给了我爸，房前房后，因为奶奶家打开后门就是我姥娘家。这就是这个家庭，在我的记忆里，我姥娘给我的二舅做了一辈子的饭，操心了二儿子一辈子，这是我姥娘的一辈子。
今年年初的新春，姥娘一切都如常，还很硬朗。我也更多时候喜欢呆在姥娘家，虽然门前就是我奶奶家。她有一堆孙子孙女，可是她对我这外甥确是发自心里的不一样。姥娘今年84了，仍然给我二舅做饭，不管下雨下雪，还要爬个山坡给他去送饭。我真看不出她熬不过今年。在我的感觉里，我还能回来过好几个年，还能回来看她好多次。
2021年10月，我二舅的姑娘要嫁人了，在原平市里办事宴，姥娘说她不去了，她岁数大了，怕自己出去眼看不清，腿不方便，给丢人。那是21年。她说以后你们谁的结婚她都不去了。岁数大了。我说不能，姥娘，22年我结婚了，你一定的来。她还是拒绝了。她的小孙女的婚礼，她没去。我知道她一定想去的。
22年年初，我提到我今年要结婚了，姥娘你可一定的来，她拒绝了。还是原话。怕给我丢人。
2022年五一假期，我回去叫她，因为自己的婚期订在21号。那天回去，我说姥娘，我回来接你了，走哇。那是年初见完她后，第二次见她。她精神状态差了好多。陪她走出门外，她坐在路边的石阶上，就总是歪倒脑袋，闭住眼。我好害怕。我没想其他太多，我想带她去忻州，想带她去我自己的新家。我怕她再去不了了。
这次的见面，我喊她来参加我的婚礼，她的第一句话，我听完了，忍着没哭。她说:姥娘去不了了，姥娘今年走呀。二丫（我二舅的姑娘）的事宴姥娘也没去，你的我更去不了。我知道姥娘能来，姥娘只是怕来了忻州，很长一段时间给二儿子做不了饭，没人照顾。因为姥娘的精神状态不对了，我说，姥娘，去了忻州让我妈带你去门诊输输液调养调养身体，你再回来才能给我二舅做饭了哇。她真的准备跟我走了。我很兴奋的跑的我奶奶家，喊我妈，让她上去和我姥娘收拾收拾，准备走。
当我收拾好，准备去喊我妈我姥娘的时候，我妈下来了，告诉我你姥娘不去了，她说还想门口种点菜，不去了。说她走了怕没人给二舅做饭，怕他吃不上了。我急匆匆的跑到我二舅家，我说二舅，我看姥娘身体最近不怎么好，我想带她去忻州了，你一块走吧，她怕你没饭吃，饿了，你和我一块走，她应该也走呀，我二舅拒绝了。有些时候真的就没办法。我劝不了。
我带着些许的遗憾拉着我的爷爷奶奶先来了忻州，我想着办事前，我一定的回去喊她来。结婚前，我三舅回去接上她来了，我特别开心。在我结婚前，我看她精神状态都挺好，而且每顿饭，她也可以吃好多，我也可以给她夹好多菜，她都能吃掉。。我一点也看不出她今年会走，会离开。
遗憾的是在我结婚这段时间里，我忽略了她，没太多的去嘘寒问暖。话也说的不多。以至于我结完婚，她要回了，只是我三舅把她带回来他家，至此家里的群里就是姥娘不怎么吃饭了，没有精神了。群里能看到姥娘的精神状态好差好差。说是去医院了，检查了，胃里积水。天天输液，不吃不喝。她不想在原平呆了，她要回村。我妈陪着回去了，周末，我也马不停蹄的回去了。我结完婚到我回去都没过一个月，她躺在炕上，不睁眼，不说话。问她难受么，她也不回话。我好怕。然而还是没办法需要上班，走了
2022年7月某一天，我妈给我打电话，说回来吧，你姥娘走了。那一刻，我觉得。我的老家坍塌了一半的天。我回去了。院子还是那个院子，家还是那个家，却再也没有外婆了。因为自己结婚没过百天，好多能做的事，我做不了。我。。。。。
姥娘，我想你了，很想很想。
这段时日里，为了要求而拼过命的去付出一些在世俗眼里理所当然的事情。起初也情愿。对于我来说，我总是觉得婚姻本就是我们退出双方家庭，所共同努力的结果。如果我们退不出，那么我觉得新家庭只是双方家庭共同付出所组合的新家庭。现实却告诉我不是。既然如此，不愧自己就好。
一切都是铺垫，在岁月流逝里，在这过去的大半年里。然而给我感触最深的，不是我的婚姻。是一位老人。也就是我的外婆吧，在我的老家，喊外婆都是喊姥娘。
我们穷地方，深山老林，几乎与世隔绝。姥娘姥爷6个孩子，姥爷距今走了近20年（煤矿坍塌），大舅煤矿塌了打断脊椎，二舅翻车腿脚全废基本生活不能自理，三舅也在煤矿，但家庭挺好，四舅据说抱过我，在我有记忆后也没了，大姨嫁到隔壁村，来一趟姥娘家要自己步行几十公里，她也经常只是步行的来。我妈是最小的，也是姥娘最亲的。她们觉得我妈命是最好的，她嫁给了我爸，房前房后，因为奶奶家打开后门就是我姥娘家。这就是这个家庭，在我的记忆里，我姥娘给我的二舅做了一辈子的饭，操心了二儿子一辈子，这是我姥娘的一辈子。
今年年初的新春，姥娘一切都如常，还很硬朗。我也更多时候喜欢呆在姥娘家，虽然门前就是我奶奶家。她有一堆孙子孙女，可是她对我这外甥确是发自心里的不一样。姥娘今年84了，仍然给我二舅做饭，不管下雨下雪，还要爬个山坡给他去送饭。我真看不出她熬不过今年。在我的感觉里，我还能回来过好几个年，还能回来看她好多次。
2021年10月，我二舅的姑娘要嫁人了，在原平市里办事宴，姥娘说她不去了，她岁数大了，怕自己出去眼看不清，腿不方便，给丢人。那是21年。她说以后你们谁的结婚她都不去了。岁数大了。我说不能，姥娘，22年我结婚了，你一定的来。她还是拒绝了。她的小孙女的婚礼，她没去。我知道她一定想去的。
22年年初，我提到我今年要结婚了，姥娘你可一定的来，她拒绝了。还是原话。怕给我丢人。
2022年五一假期，我回去叫她，因为自己的婚期订在21号。那天回去，我说姥娘，我回来接你了，走哇。那是年初见完她后，第二次见她。她精神状态差了好多。陪她走出门外，她坐在路边的石阶上，就总是歪倒脑袋，闭住眼。我好害怕。我没想其他太多，我想带她去忻州，想带她去我自己的新家。我怕她再去不了了。
这次的见面，我喊她来参加我的婚礼，她的第一句话，我听完了，忍着没哭。她说:姥娘去不了了，姥娘今年走呀。二丫（我二舅的姑娘）的事宴姥娘也没去，你的我更去不了。我知道姥娘能来，姥娘只是怕来了忻州，很长一段时间给二儿子做不了饭，没人照顾。因为姥娘的精神状态不对了，我说，姥娘，去了忻州让我妈带你去门诊输输液调养调养身体，你再回来才能给我二舅做饭了哇。她真的准备跟我走了。我很兴奋的跑的我奶奶家，喊我妈，让她上去和我姥娘收拾收拾，准备走。
当我收拾好，准备去喊我妈我姥娘的时候，我妈下来了，告诉我你姥娘不去了，她说还想门口种点菜，不去了。说她走了怕没人给二舅做饭，怕他吃不上了。我急匆匆的跑到我二舅家，我说二舅，我看姥娘身体最近不怎么好，我想带她去忻州了，你一块走吧，她怕你没饭吃，饿了，你和我一块走，她应该也走呀，我二舅拒绝了。有些时候真的就没办法。我劝不了。
我带着些许的遗憾拉着我的爷爷奶奶先来了忻州，我想着办事前，我一定的回去喊她来。结婚前，我三舅回去接上她来了，我特别开心。在我结婚前，我看她精神状态都挺好，而且每顿饭，她也可以吃好多，我也可以给她夹好多菜，她都能吃掉。。我一点也看不出她今年会走，会离开。
遗憾的是在我结婚这段时间里，我忽略了她，没太多的去嘘寒问暖。话也说的不多。以至于我结完婚，她要回了，只是我三舅把她带回来他家，至此家里的群里就是姥娘不怎么吃饭了，没有精神了。群里能看到姥娘的精神状态好差好差。说是去医院了，检查了，胃里积水。天天输液，不吃不喝。她不想在原平呆了，她要回村。我妈陪着回去了，周末，我也马不停蹄的回去了。我结完婚到我回去都没过一个月，她躺在炕上，不睁眼，不说话。问她难受么，她也不回话。我好怕。然而还是没办法需要上班，走了
2022年7月某一天，我妈给我打电话，说回来吧，你姥娘走了。那一刻，我觉得。我的老家坍塌了一半的天。我回去了。院子还是那个院子，家还是那个家，却再也没有外婆了。因为自己结婚没过百天，好多能做的事，我做不了。我。。。。。
姥娘，我想你了，很想很想。
心的功德与力量
宗教和精神修持这两者，有人认为是一样，也有人说是不同。
法王以自己的感觉来看，宗教和灵性修持并不相同。
他自己对精神修持的定义是“具备基本的善心、有分辨善恶的心”，如果从这个角度来讲，就不一定要依止传统和宗教。
“我们本具的功德”———本具的善心———让我们清楚的了解自己，并有“自知之明”。
我们的心内有一种力量，它能帮助我们更深入了解自他的缘起本质是什么，也能帮助我们看到事情的实相。
自心还具备另一个功德，就是可以开展利他的悲心。
这并不是物质层面的增长，而是精神上方便与智慧的开展。
这样的修持过程可以跟随宗教传统，也可以不跟随，因为这种修持的根本，就是指具备善心的个人，能够同时让内心的慈悲和智慧的功德更加增广。
具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
这时寺院特别为此次法会搭建的千人帐棚外，一阵倾盆大雨从天而降，斗大的甘露水打在帐棚上发出哒哒巨响，法王抬头看一眼并微笑说 ：“Cool～”。
“自知之明”这句话与藏文的“了悟自心”很相当，但在此处不用把它看得如此高深，其实就是“我是一个人，本具怎样的功德。”法王认为人之所以特别，是因为有具善功德的能力之一“道德观念”，也就是知道什么是善恶及如何取舍。每个人都应该了解自己的本质是什么。
法是大圆满没用，人是大圆满才有用
法王说现在有许多人会说“我相信佛法”，也作一些精神修持，但总想着如何修会让自己比较不一样？
结果越修却让自己变成是个愈糟的凡夫！
为何会这样？
因我们把佛法太概念化、太抽象化，忘记佛法的精义，就是“我们的具善功德”，或像“本具善的力量本质”。
修学佛法绝不是一种脱离现实的神话，
因此他觉得初学者刚开始修时，不一定要先皈依三宝，而应先思维四转心，例如思维人身难得，知道人的珍贵处在哪里？为何身为人特别？特别之处在哪？
就是知道人身难得。接着思维死亡无常。
佛法的修持次第就是从“身为人、不要忘记自己是一个人”开始，否则一开始就修密乘、本尊、大手印、大圆满，以为自己跟神一样超凡脱俗。
其实人没有做好，大手印也不可能修得好。
法王举竹巴噶举仁波切的教法说“法是大圆满没用，人是大圆满才有用！”将身为人与佛法分开，是得不到任何果位的。
法王提醒，要了解“人和法的本质是一样的”，这是重点！
过去祖师有句话“前行比正行重要”，这句话的重点在于有稳固前行是相当重要的，否则后面所有的修持都无法建立。
法王跳到另外一个主题说到“法”和“宗教”有很大的差别，法有十义。
梵文的“法”译成藏文是“却”，就是改变调伏的意思。佛法的意思就是“改变”。
我们不是要改变外在，是要改变内心，
尤其佛法的本质就是一种无害或者不伤害，现在常被译成非暴力。
佛法本质就是寂静安乐，透过修持佛法，得到寂静安乐，这是法的目的。
从涅槃的角度来说，究竟寂静就是涅槃，这必须透过断除各种二障烦恼，最终得到的涅槃，这是我们这里所谓“寂静”的意思。
此时侍者为法王送上茶，法王拿起杯子睁大眼睛说，“This is American size！”
断除十恶，十恶在身体有三种：杀、盗、淫，语言上有四种，心上有三种，总共十种。
身体和语言上的不好可以说是造恶业，恶心上的三种贪、嗔、痴的恶念，不能算是直接恶业，因没有直接造作杀业或辱骂诋毁，但心上的贪、嗔、痴却是各种恶行的种子。
事实上，并非不骂人、不打人了就没有恶业，如果你的内心如火一般燃烧，这样不行！
不害他人、非暴力，不仅是不伤害他人，也不要伤害自己。
当嗔恨心起内心如火一般在燃烧，这就是伤害自己。
如果心中还有火，怎么会寂静？
内心要能寂静，
就要从降伏自心、断除心上的贪嗔痴开始下手。
在制服烦恼时，若不好好理解其道理，有时反而会造成心理疾病。
如果将嗔恨压抑在心中，想说“我是修行者，不能生气”把气都压抑在心里，反而造成很多 痛苦，这时候可能连上师都帮不上忙了。
因此很多心理学家、心理医生会劝告要把心中压力释放出来，否则会生病。因此我们要了解忍辱调伏与压抑情绪这两者是不同的。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
法王噶玛巴《贤劫千佛灌顶》
宗教和精神修持这两者，有人认为是一样，也有人说是不同。
法王以自己的感觉来看，宗教和灵性修持并不相同。
他自己对精神修持的定义是“具备基本的善心、有分辨善恶的心”，如果从这个角度来讲，就不一定要依止传统和宗教。
“我们本具的功德”———本具的善心———让我们清楚的了解自己，并有“自知之明”。
我们的心内有一种力量，它能帮助我们更深入了解自他的缘起本质是什么，也能帮助我们看到事情的实相。
自心还具备另一个功德，就是可以开展利他的悲心。
这并不是物质层面的增长，而是精神上方便与智慧的开展。
这样的修持过程可以跟随宗教传统，也可以不跟随，因为这种修持的根本，就是指具备善心的个人，能够同时让内心的慈悲和智慧的功德更加增广。
具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
这时寺院特别为此次法会搭建的千人帐棚外，一阵倾盆大雨从天而降，斗大的甘露水打在帐棚上发出哒哒巨响，法王抬头看一眼并微笑说 ：“Cool～”。
“自知之明”这句话与藏文的“了悟自心”很相当，但在此处不用把它看得如此高深，其实就是“我是一个人，本具怎样的功德。”法王认为人之所以特别，是因为有具善功德的能力之一“道德观念”，也就是知道什么是善恶及如何取舍。每个人都应该了解自己的本质是什么。
法是大圆满没用，人是大圆满才有用
法王说现在有许多人会说“我相信佛法”，也作一些精神修持，但总想着如何修会让自己比较不一样？
结果越修却让自己变成是个愈糟的凡夫！
为何会这样？
因我们把佛法太概念化、太抽象化，忘记佛法的精义，就是“我们的具善功德”，或像“本具善的力量本质”。
修学佛法绝不是一种脱离现实的神话，
因此他觉得初学者刚开始修时，不一定要先皈依三宝，而应先思维四转心，例如思维人身难得，知道人的珍贵处在哪里？为何身为人特别？特别之处在哪？
就是知道人身难得。接着思维死亡无常。
佛法的修持次第就是从“身为人、不要忘记自己是一个人”开始，否则一开始就修密乘、本尊、大手印、大圆满，以为自己跟神一样超凡脱俗。
其实人没有做好，大手印也不可能修得好。
法王举竹巴噶举仁波切的教法说“法是大圆满没用，人是大圆满才有用！”将身为人与佛法分开，是得不到任何果位的。
法王提醒，要了解“人和法的本质是一样的”，这是重点！
过去祖师有句话“前行比正行重要”，这句话的重点在于有稳固前行是相当重要的，否则后面所有的修持都无法建立。
法王跳到另外一个主题说到“法”和“宗教”有很大的差别，法有十义。
梵文的“法”译成藏文是“却”，就是改变调伏的意思。佛法的意思就是“改变”。
我们不是要改变外在，是要改变内心，
尤其佛法的本质就是一种无害或者不伤害，现在常被译成非暴力。
佛法本质就是寂静安乐，透过修持佛法，得到寂静安乐，这是法的目的。
从涅槃的角度来说，究竟寂静就是涅槃，这必须透过断除各种二障烦恼，最终得到的涅槃，这是我们这里所谓“寂静”的意思。
此时侍者为法王送上茶，法王拿起杯子睁大眼睛说，“This is American size！”
断除十恶，十恶在身体有三种：杀、盗、淫，语言上有四种，心上有三种，总共十种。
身体和语言上的不好可以说是造恶业，恶心上的三种贪、嗔、痴的恶念，不能算是直接恶业，因没有直接造作杀业或辱骂诋毁，但心上的贪、嗔、痴却是各种恶行的种子。
事实上，并非不骂人、不打人了就没有恶业，如果你的内心如火一般燃烧，这样不行！
不害他人、非暴力，不仅是不伤害他人，也不要伤害自己。
当嗔恨心起内心如火一般在燃烧，这就是伤害自己。
如果心中还有火，怎么会寂静？
内心要能寂静，
就要从降伏自心、断除心上的贪嗔痴开始下手。
在制服烦恼时，若不好好理解其道理，有时反而会造成心理疾病。
如果将嗔恨压抑在心中，想说“我是修行者，不能生气”把气都压抑在心里，反而造成很多 痛苦，这时候可能连上师都帮不上忙了。
因此很多心理学家、心理医生会劝告要把心中压力释放出来，否则会生病。因此我们要了解忍辱调伏与压抑情绪这两者是不同的。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
法王噶玛巴《贤劫千佛灌顶》
《法华经》日月净明德佛入大涅槃
（第二百零二段）
【尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝，我灭度后，所有舍利、亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为積、供养佛身，而以烧之。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。】
释迦佛说：“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨说完偈语后，又对“日月净明德佛”说：世尊还像我以前见到的那样安住于世间，我很高兴。这时“日月净明德佛”告诉“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。
涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
所以《法华经》用了很多的篇幅来劝导小乘人放弃小涅槃，转修大涅槃，将大涅槃的种种好处都明白无误地告诉人们，使回心小乘人最终都得到了佛陀的授记，这是诸佛的悲心所在，令人感慨：佛恩难报！
这时日月净明德佛向“一切众生喜见菩萨”及在场的所有人员宣布自己将于当夜入涅槃的消息，这是入大涅槃。这里有个问题，诸佛怎么出世都在白天、而入涅槃都在半夜呢？其实这里面是有寓意的，佛出世的白天表正法时期、前半夜表像法时期、后半夜表末法时期，然后佛法灭尽，预示众生将有很长一段时期生活在无明中。所以诸佛大都选择在中夜时入涅槃，表示佛入涅槃后，佛法住世的时间不会太长，提醒一切众生在还能听闻到佛法的时候，要努力精进，以尽快求得最终的解脱。
“日月净明德佛”接着又敕令“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我将所有的佛法都全部嘱咐给你、也嘱咐给诸多的菩萨大弟子们，这里面有最上乘的阿耨多罗三藐三菩提法，即《妙法莲华经》。还有三千大千世界那么多属我教化管理的七宝世界，很多的宝树宝台，原是准备送给侍奉我的诸天贤圣的，现在都全部移交给你。我灭度以后，所有的舍利子，也全都咐嘱给你，你应当广为流布，广设供养，起造成千上万的七宝塔，让众生见到塔就如同见到佛的法身、见到佛法常住于世。
“日月净明德佛”交代完后，于夜后分，即下半夜，一般中夜是指11至1点之间，下半夜应该是12至1点之间，这个时候，“日月净明德佛”安详入于大涅槃。“一切众生喜见菩萨”见佛入涅槃后，非常悲痛、懊恼，懊恼自己为什么不留佛住世。
后来的阿难也是这样，释迦牟尼佛说了两次将涅槃的话，阿难不说话，第三次佛就正式宣布于当夜入涅槃，阿难一下就痛哭不止，佛说我问了你两次，你不留我，现在缘已过，我决定入涅槃了。后迦叶尊者问阿难为什么不留佛住世，阿难说他当时头脑很乱，可能是着魔了。
“一切众生喜见菩萨”十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。这时“一切众生喜见菩萨”在心里面说：我虽然对佛做了这些供养，但我觉得还不够，我应该用我的肢体，再供养佛的舍利。
于是对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
这时诸多的菩萨、天人、世间人、阿修罗等众生，见“一切众生喜见菩萨”没有了手臂，都很忧恼悲哀，大家都说：一切众生喜见菩萨是我们大众的老师，教化我们修学佛道，为了启发我们的至诚心和恭敬心，为了坚定我们的菩提心，作了燃臂供佛，现在手臂没有了，身相也不全了，这如何是好？其实这种忧心是多余的，这种多余的忧心在下文中就会明白。
（第二百零二段）
【尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝，我灭度后，所有舍利、亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为積、供养佛身，而以烧之。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。】
释迦佛说：“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨说完偈语后，又对“日月净明德佛”说：世尊还像我以前见到的那样安住于世间，我很高兴。这时“日月净明德佛”告诉“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。
涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
所以《法华经》用了很多的篇幅来劝导小乘人放弃小涅槃，转修大涅槃，将大涅槃的种种好处都明白无误地告诉人们，使回心小乘人最终都得到了佛陀的授记，这是诸佛的悲心所在，令人感慨：佛恩难报！
这时日月净明德佛向“一切众生喜见菩萨”及在场的所有人员宣布自己将于当夜入涅槃的消息，这是入大涅槃。这里有个问题，诸佛怎么出世都在白天、而入涅槃都在半夜呢？其实这里面是有寓意的，佛出世的白天表正法时期、前半夜表像法时期、后半夜表末法时期，然后佛法灭尽，预示众生将有很长一段时期生活在无明中。所以诸佛大都选择在中夜时入涅槃，表示佛入涅槃后，佛法住世的时间不会太长，提醒一切众生在还能听闻到佛法的时候，要努力精进，以尽快求得最终的解脱。
“日月净明德佛”接着又敕令“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我将所有的佛法都全部嘱咐给你、也嘱咐给诸多的菩萨大弟子们，这里面有最上乘的阿耨多罗三藐三菩提法，即《妙法莲华经》。还有三千大千世界那么多属我教化管理的七宝世界，很多的宝树宝台，原是准备送给侍奉我的诸天贤圣的，现在都全部移交给你。我灭度以后，所有的舍利子，也全都咐嘱给你，你应当广为流布，广设供养，起造成千上万的七宝塔，让众生见到塔就如同见到佛的法身、见到佛法常住于世。
“日月净明德佛”交代完后，于夜后分，即下半夜，一般中夜是指11至1点之间，下半夜应该是12至1点之间，这个时候，“日月净明德佛”安详入于大涅槃。“一切众生喜见菩萨”见佛入涅槃后，非常悲痛、懊恼，懊恼自己为什么不留佛住世。
后来的阿难也是这样，释迦牟尼佛说了两次将涅槃的话，阿难不说话，第三次佛就正式宣布于当夜入涅槃，阿难一下就痛哭不止，佛说我问了你两次，你不留我，现在缘已过，我决定入涅槃了。后迦叶尊者问阿难为什么不留佛住世，阿难说他当时头脑很乱，可能是着魔了。
“一切众生喜见菩萨”十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。这时“一切众生喜见菩萨”在心里面说：我虽然对佛做了这些供养，但我觉得还不够，我应该用我的肢体，再供养佛的舍利。
于是对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
这时诸多的菩萨、天人、世间人、阿修罗等众生，见“一切众生喜见菩萨”没有了手臂，都很忧恼悲哀，大家都说：一切众生喜见菩萨是我们大众的老师，教化我们修学佛道，为了启发我们的至诚心和恭敬心，为了坚定我们的菩提心，作了燃臂供佛，现在手臂没有了，身相也不全了，这如何是好？其实这种忧心是多余的，这种多余的忧心在下文中就会明白。
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