【“全能神”的“保管家”藏着敛财的几多罪恶】“全能神”邪教组织的“保管家”，顾名思义就是保管信徒“奉献”财物的家庭或成员，而信徒“奉献”的财物又被称作“祭物”。“全能神”的“保管家”在保管“祭物”时须发“毒誓”，声明“祭物”如有闪失，将承担赔偿责任，并自愿接受严厉的“神罚”，而“祭物”又尽显“全能神”邪教信徒的血与泪。

据中国反邪教网近日报道，广西壮族自治区鹿寨县人民法院对一名“全能神”“保管家”杨某某作出一审判决，判处其有期徒刑三年六个月，并处罚金人民币五千元。

杨某某作为“全能神”邪教组织在广西地区的“保管家”，公安机关在其住处搜查出“全能神”信徒“奉献款”126674.5元、收款收据97张、复印机2台及大量“全能神”邪教组织的宣传品和作案工具。在经过相关部门教育后，杨某某又主动向相关部门上交了9万多元的“奉献款”。

“奉献款”来自“全能神”敛财的贪婪

全能神”要求信徒加入组织后要“献祭”，而祭品则是指信徒家中所有的财产。“献祭”可以考验信徒的忠诚度，“全能神”告诉信徒，“献祭”越多表明对组织愈发信任，离神越近，受神恩惠越多。新入教的信徒须交纳2000元以上作为对教会的“奉献”，之后每年最少上交年收入的10%，多者不限。“全能神”说：“你要把自己毫不保留地献上为我花费，体贴我的心意，使我心满意足。”那些不愿“奉献”的人就是没有人性，是不“尽本分”，与魔鬼撒旦没有什么区别，“你既信神就当为神的工作献出你该献的一份，否则，你不配吃喝神的话，不配寄存在神的家中。”

为了防止信徒对“奉献款”（祭物）的“偷吃”或“截留”，“全能神”制定出《神选民必须遵守的十条行政》，规定，“神选民”“纳贡”“献祭”的“祭物”只有“神”（即女基督）和祭司（赵维山自封大祭司）有资格享用，任何人不得享用”，否则会受到“神”的惩罚。

“全能神”对于信徒的“献祭”奉行的是多多益善，信徒家中的粮食、衣服、食用油、钱币、金银首饰等全部来者不拒。如2012年河南省南阳市公安机关捣毁的两处“全能神”窝点，从窝点缴获的收据全是“全能神”信徒手工开具的使用化名上缴的“奉献”款的收据单，其中一笔最大的“奉献款”为诚实、一心（化名）捐的47.5万元，从单据上还能看出信徒们“奉献”的金条（1块重1000克）、金项链、金戒指、金耳环（黄金等首饰97件）、玉镯等贵重物品（35件）、四张银行卡（内存现金高达几十万元）。

从“全能神”窝点收缴的各种敛财收据单和1000克的金条

又如，江苏省东海县安峰镇张李村农民舒思爱（化名马波），加入“全能神”后，由于表现积极被推选为东海小区“带领”。据舒交代，“我每到一处教会，就宣扬‘要做诚实人，把心交给神；要做没有索取、只有奉献的忠心圣徒。奉献的越多，得到的平安、恩典就越多’”。从2011年10月到2012年5月仅8个多月的时间，东海小区就收到各教会信徒“奉献款”120多万元，一次性上交到“全能神”上级组织，上级组织派两个信徒乘一辆面包车将现金直接拿走。

“全能神”的“收款存根”

这张“收款存根”在“交款单位”中说“今取走神的祭物（钱财）上交区保管”；在“收款事由”中写明：“保证将神的祭物交给神家，不偷吃，不挪用、贪占，若有违背，愿神咒诅不得好死！”取款人和保管员都签了字。

2016年12月8日，安徽省宣城市中级人民法院二审宣判的一起“全能神”邪教组织敛财案件，4名“全能神”邪教组织成员在2013年至2014年，通过散发邪教书刊、光盘、宣传册等形式，发展会员，壮大力量，秘密集会，散布谣言，蛊惑人心，为邪教组织非法敛财172086元，被处以刑罚

广东佛山的一名“全能神”信徒为了满足神的要求，辞去工作尽本分，在1000多个日日夜夜辗转7个大城市，为“全能神”保管运送的“奉献款”超过3000万元！（中国反邪教网《36名邪教亲历者实录：我为“全能神”收取3000万元奉献金的日子》）

再如，“全能神”“青岛区”邪教组织在2014年10月10日至30日20天的时间内，就骗取信徒“奉献款”2676万元。(《“全能神”在青岛敛财2676万元14人被判刑》)从2016年11月至2017年3月，东北地区的“全能神”邪教组织就向境外转移资金1.4亿元人民币。(《邪说蛊惑戕害社会——揭开“全能神”邪教真面目》)

由此可见，“全能神”邪教敛财的数字触目惊心，不择手段，让人们再次看清“全能神”邪教贪得无厌的丑恶嘴脸。

“保管家”是“全能神”转移资产的窝赃点

“全能神”对信徒上交的“奉献款”管理非常严格，专门出台《关于神家钱财（祭物）的监管与事故处理原则》进行规范。通常来讲，“奉献款”分别由教会、小区、区分级保管，教会保管的钱款不超过1000元，小区保管的钱款不超过10万元，超出10万元以上的数额由区带领、讲道员负责监管。这些“奉献款”不能让任何人知道，也不能存到银行。“保管家”由专人负责看守，要写保证书、发毒誓，如，“我们用生命保证将神的祭物无损，如果挪用、占有、吞吃神的祭物，不得好死、碎尸万段”等等。对个别信徒侵吞钱款的，为了追回钱款，“全能神”邪教组织或指使信徒假扮警察上门恐吓敲诈。在“全能神”使用钱款时，须3人同时到场，互相制约，以此来确保钱财安全。

这是一份“全能神”“保管家”的保证书

对于“奉献款”的使用，少部分用于“全能神”人员“作工”时的生活费用，如运送钱款或保管钱财的家庭人员，每人每月给50元至100元生活费用，其结果导致这部分“全能神”人员入不敷出，日常吃穿非常简单，有时去菜市场捡拾烂菜叶吃。对于收入较低的人员，“全能神”往往施以小恩小惠，赠送生活用品，以帮助其改善经济状况、解决困难等为名进行感情拉拢，入教后再进行邪教思想渗透，并诱导其发展下线；有一部分钱款被“全能神”用于购买固定资产（如媒体曝光的“全能神”在韩国购买土地、房产等）或宣传歪理邪说。2013年，“全能神”斥资1000多万元，在中国香港的多种中英文报纸上刊登广告，并买下一些街头摊位，向路人发放“全能神”邪教宣传资料。但大部分钱财邮寄给居住在境外的“全能神”教主赵维山。现在，赵维山居住在美国纽约一个豪华别墅小区里，继续遥控指挥中国内地的“全能神”邪教活动，常常秘密过问内地各牧区的财物收缴情况，指令各区自行将“奉献款”转移至他的金钱帝国，供其奢靡生活，任意挥霍，哪管信徒的死活。

“奉献款”让“全能神”邪教信徒失家毁财、妻离子散

“全能神”的“奉献款”都是诈骗信徒的血汗钱，在“全能神”恐怖教义的教唆下，“全能神”信徒一边是无私的奉献，致使家庭血汗钱被骗一空；而另一边则是信徒在奉献完钱财的同时，全身心的传教，过着节衣缩食的生活。还有一些信徒在出门“传福音”时，宁愿步行、骑自行车，也舍不得花费坐公交车的1块钱。（新华社《交钱越多离神越近？这个害人妻离子散的邪教太可恶！》）

中国反邪教网近年来刊登的多起“全能神”非法敛财案件，如“全能神”骗走了王老太的救命钱》《研究生深陷邪教被骗10万元卖掉老宅》《“全能神”骗走她20万血汗钱》《“全能神”卷走了老孙30万元购房款》等，有力印证了“全能神”邪教蛇蝎心肠，贪得无厌，不择手段，疯狂敛财的卑劣方式。

干先生是浙江省松阳县古市镇人，曾是西安市商界的风云人物，有媒体称其为炒货设备行业创始人，资产最多时达七八千万。但自从2004年妻子痴迷“全能神”后，在10多年的时间里，妻子瞒着干先生为邪教“全能神”上交了不计其数的“奉献款”，导致干先生的企业破产。干先生愤怒地说：“全能神”给家庭带来了灭顶之灾。

正如一名“全能神”邪教受害者在《“全能神”是害人的坑》一文中告诫人们：为了保证自己能顺利进入“天国”，享受幸福，我瞒着家人开始不断地向“全能神”组织奉献“祭物”，我把与妻子多年辛苦积攒下来的钱物源源不断地奉献给“全能神”组织，前后奉献了十余万元财物。“全能神”害的我失家毁财，妻离子散，人们千万不要踏入“全能神”这个坑。

从“全能神”的“保管家”看，一旦陷入 “全能神”邪教，轻者倾家荡产，重者家破人亡。那些“全能神”的“保管家”不过是一个过路财神，最后都要交付于邪教组织，交付于邪教教主。对于“全能神”的“保管家”来说，可谓小心翼翼、战战兢兢，每晚夜不成寐。一有风吹草动，就惶惶不可终日，感觉自己快要“完了”，甚至忧白了头发，最后落得个难逃法网。

来源：中国反邪教网

荊溪湛然尊者 | 《始終心要解》（原文、科判）

荊溪湛然尊者
天台会 2018-09-06
始終心要
荊溪湛然尊者著
夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也；含生本具，非造作之所得也。
悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也。
於是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。”但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德：
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德；
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也；天然之理，具諸法故。
然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。
大綱如此，網目可尋矣！

始終心要解
荊溪湛然尊者原著
台宗後裔諦閑解 大光標科參梓

可修提取自佛陀教育基金會版《諦閑大師遺集·始終心要解略鈔》 V1.0 2016/12/13
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引言

登座談玄，舉筆載書，一則利於當世，一則益及將來。皆用文字顯第一義諦，以色聲二塵為正教體也。然則徒以眼見耳聞，若不以言達意，隨文入觀，不過託之空言，載之牘策而已。須知文猶門也，言猶路也，即文以通其理，由言以了其心，始可謂之藉語言以顯實相，從文字而起觀照，由觀照而還契實相也。

《淨名經》[1]云：“諸佛解脫，當於眾生心行中求。”今之具縛凡夫，誰曰不能用觀道使親見自心佛乎？爰釋台宗九祖《心要》，以供夫學佛者。

釋題

甲一、釋文題

始終心要

心，即吾人現前一念之心。本非肉團，亦非緣影 ，以肉團乃色法，緣影即非心。的指圓明寂照，常住真心，所以無有內外中間、過現未來、分劑方隅等虛妄之相也。

要，即三諦也。迷之為三惑：見思、塵沙、無明也。悟之為三因：正因、了因、緣因也。修之為三止三觀：體真止，空觀；方便隨緣止，假觀；息二邊分別止，中觀也。證之為三智：一切智、道種智、一切種智也。成之為三德：法身、般若、解脫德也。至果成三身：法身、報身、應身也。

“始終”二字，賅六即，通迷悟，含修證，收因果也。以迷悟言，理即為始；以修證言，名字即為始；以因果言，觀行即為始；皆以究竟即為終也。言“六”，以事釋，不無迷悟、修證、因果、之殊；言“即”，以理明，則三惑、三因、三止、三觀、三智、三德、三身，皆即三諦，無二體也。然則迷悟本空，修證亦幻，全性起修，全修在性，始終一貫。迷者悟者、修者證者，皆三諦也。事則始終宛然，故有六；理則始終不二，故曰即。明於斯，乃知一心之要旨也。

釋題竟。

甲二、列人題

荊溪湛然尊者原著

釋文

甲一、總標三諦性德

乙一、總標

夫三諦者，天然之性德也。

首句，標。夫，發語之端也；三諦，真俗中也。次句，嘆。謂稱性功德，具足河沙之多。雖迷不減，悟亦不增，不假修有，何待證成？故如天之自然受用，吾人日用自不知耳！

乙二、列釋

丙一、中諦

中諦者，統一切法。

中，不偏不倚也。諦，審實不虛也。一切法者：一，盡際之詞；切，賅括之謂。略則根、塵、識、界，廣則百界千如，處中而言，即五位百法也。此等諸法，原無別體，故以中諦而總統之，即自性之體大也。

丙二、真諦

真諦者，泯一切法。

真者無偽，即空寂也；泯者泯合，即融會也。意謂一切諸法，原無自性，當體即空，不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。即自性之相大也。

丙三、俗諦

俗諦者，立一切法。
俗者俗有，無法不備也；立者建立，萬象森然也。一切法者，天親菩薩約為五位百法，所謂：色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。略則內六根、外六塵、中六識，謂三六十八界也；廣則三千性相，百界千如，數繁不贅，詳見《教乘法數》。稱俗而觀，不捨一法，事事無礙，相相宛然。即自性之用大也。

丙四、結顯

丁一、顯非前後

舉一即三，非前後也。

夫法性無為，不墮諸數。須知三諦，三非定三，約義說三；一非定一，據理說一。說三說一，皆隨情耳。從通而言，一中一切中，無真無俗而不中，則三諦都統理而絕待也；一真一切真，無中無俗而不真，則三諦俱泯合而絕相也；一俗一切俗，無真無中而不俗，則三諦並建立而宛然也。所以舉一即三而不縱，非前後也；言三即一而不橫，非並列也。

丁二、顯非造作

含生本具，非造作之所得也。

凡血氣之屬必有知，故曰“含生”；凡有知者必同體，故曰“本具”。此指真淨明妙、虛徹靈通之心，非一非三、而三而一之諦理，即前云“天然之性德”者是也。既云天然，不假造作，迷時無失，悟亦無得，故曰“非造作之所得”也。

甲二、別明三惑覆障

乙一、總標

悲夫！祕藏不顯，蓋三惑之所覆也。

悲夫，嘆詞也。諦理非他，是吾人固有之真心。如衣裏明珠，不逢親友指示，其人不知，所謂懷珠作丐，故可嘆耳。不知自心之妙曰“祕”；含於煩惱垢中曰“藏”；從來未悟，雖常現前，迷不自知，故曰“不顯”。

三惑謂見思、塵沙、無明惑也。蓋，推源之詞也。意謂吾人固有靈妙之真心，所以祕藏不現前者，蓋是迷此一心三種妙諦。迷，即不了也：不了真諦，起見思惑；不了俗諦，起塵沙惑；不了中諦，起無明惑。以迷惑故，雖現前而不知，如眼被翳障，覿面而不相識也。然三惑無體，全依三諦為體，如人迷方，依方故有迷也。

問：惑性本空，無相可得，安能覆諦？答：即指以不了為覆，非同物以覆物也。[2]

乙二、列釋

故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。

此釋三惑覆三諦也。法性即中諦，前云“統一切法”者，言法性也；化導指俗諦，俗諦門中，一切有情，為所化導也；空寂即真諦，謂一切法本來寂滅，終歸於空也。無明，根本惑也；塵沙、見思，枝末惑也。謂：

不了中諦，一中一切中，離邊無中，空有即中也。不了，即無明之異名辭耳。

不知俗諦門中，一切諸法，能化所化，唯是假名，各無實體。則一假一切假，離真中無假，真中俱假也。此惑數多，如塵若沙，從喻立名也。

不解諸法無生，依他而起，當體本空。則一空一切空，離俗中無空，俗中皆空也。以不解故，妄於諸法上，起見思惑，執我我所，此惑從謬解立名也。

翳、障、阻三字，即覆之變名詞耳。

乙三、結顯

然茲三惑，乃體上之虛妄也。

然，轉語也。三惑無體，唯是假名。如空裏狂花，猶[3]夢中幻境：空原無花，花由目病；夢本無境，境由心迷。乃徹底不真，故曰虛妄。體，即三諦也。

甲三、正示三觀明修

乙一、引徵

於是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中[4]，無自他之形相。”

無明大夢，雖十地等覺諸大士，睡眠未醒；唯佛一人，可稱大覺。乃我本師大慈悲父，稱慈尊也。喟然，是嘆聲；曰下，是嘆言。前是祖嘆，今是佛嘆也。

真如平等，都指真心妙諦。其性不妄曰真，無分劑方隅等虛妄相故；不異曰如，無生滅垢淨等差別異故；不高不低曰平，離聖解凡情見故；無黨無偏曰等，情與非情悉周遍故。界慧二字，指妙諦之範圍，範圍寬大，橫竪賅羅也。眾生諸佛，皆假名耳；自己他人，皆妄相也。妙諦性中，都無是事，故曰“絕”“無”。經云：“妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。”論云：“離名字相，離心緣相，究竟平等，不可變異。”此之謂也。

乙二、反顯

但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。

眾生，乃九界通稱。一向在迷，從來未悟，不了真心，用諸妄想，故曰“不自證得”。妄想，指三惑也，謂：用見思，不證真諦；用塵沙，不證俗諦；用無明，不證中諦。一向隨想流轉，不能返妄歸真也：隨見思流，名六凡眾生；隨塵沙流，名二乘眾生；隨無明流，名大道心眾生。

乙三、明修

丙一、初明觀法

由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。

由是，承接之詞，承上文，接下文故。“立乎”下，佛祖用大乘法藥，對治眾生之心病也。立觀是用藥，修觀是服藥，破惑是除病，證智成德，乃見效復元也。山家用文，三諦準《仁王經》，三觀準《瓔珞經》，三惑準《智度論》，三智準《大品般若經》，三德準《大般涅槃經》也。

丙二、次論修證

空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。

假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。

中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。

此為不得意者，作次第說耳。其實圓頓行人，於名字位中，圓悟一諦三諦之理；於觀行位中，圓起一觀三觀之修，全性德而起修德；相似位中，粗垢任運先落，脫四住煩惱也；分證位中，圓破三惑，圓證三智，圓成三德。所謂一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一證成一切證成也。文雖次第，意在一心耳！

知諸法無性，而不起分別，於此相應，名空觀；達諸法如幻，唯是假名，於此相應，名假觀；觀了諸法，非有非無，不一不異，若時若處，無不相應，名中觀也。

於三止中：空觀，即體真止，謂體解無性，當體即真故；假觀，即隨緣止，謂識得假名，到處可隨緣故；中觀，即息邊止，亦名不止止，謂了非有無一異，則二邊俱可息滅，不止而止也。

一切智者，明知諸法本空，無二相也；道種智者，明知十界種性，差別不同也；一切種智者，明見佛性，離四句，絕百非，惑解同源，生佛莫二也。

徹照心源，名般若；究竟無縛，名解脫；一切俱是，名法身。各具常樂我淨，故三皆稱德也。

丙三、明非異時

然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也；天然之理，具諸法故。

此為得意者，作圓融具德說耳。此本旨也，意顯迷悟修證，破立同時。不離當念，故非各別；同在剎那，故非異時。能破是觀，所破是惑；能證是智，所成是德。能所不二，修證一揆。性具一宗，迥超諸說者，良在茲焉！

丙四、明非次第

然此三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。

此結翻迷成悟，從性起修，成因證果，展轉相由也。意謂：

迷一心而起三惑，無別有迷，即迷此三諦也；如依方故有迷，惑東謂西也。

悟一心而為三因，無別有悟，即悟此三諦也；如悟東西之方，分明不惑也。

修一心而為三止三觀，無別有修，即依三諦而修也；如人既不迷東西之路，可直道而行也。

依真諦而修，為體真止，名空觀。即觀一念心，當體了不可得也。

依俗諦而修，為隨緣止，名假觀。即觀一念心，當下歷歷明明也。

依中諦而修，為息邊止，名中觀。即觀一念心，當了不可得時，正歷歷明明；當歷歷明明時，正了不可得。如是則能觀之觀，空假不二；所觀之境，真俗不二也。

證一心而為三智，無別有證，證此三諦也。

成一心而為三德，無別有成，成此三諦也；如人就道而行，得路還家也。

止觀是因，智德是果。因果本乎一心，故非漸修；始終不離當處，故非次第，同一三諦之理耳。

乙四、總結

大綱如此，網目可尋矣！

大綱，指心要；網目，指教眼也。教法無量，猶之彌天之網，即以諦觀為綱、性修為目耳。三諦原一法，佛說種種名，龍樹悟之而造論，智者證之而立宗。佛祖授受，遞代相承，莫不教人悟乎三諦，修乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。今則觀修諦顯、惑破智證，則始終之能事畢矣！故荊溪用之為心要，說之為大綱，綱提目張，觀明道悟，俾學者，庶免問程泣歧之嘆，故曰：“網目可尋矣！”

釋文竟。

[1] 《淨名經》：上海佛學書局版及佛陀教育基金會版《天台教觀選錄》中作“《大經》”。
[2] 底本作“即以不了為覆，非同以物覆物也。”依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[3] 底本無“猶”字，依上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》改。
[4] 平等慧中：上海佛學書局版及佛陀教育基金會《天台教觀選錄》均作“平等會中”，即是說諦閑法師原本作“會”，後人校對之後改成了“慧”。下文“界慧二字，指妙諦之範圍”，也是這樣的情況。

愿我尽生无别念，天台妙教独相随
声香浩浩罢摇情，名利汪汪休夺志
展卷研几云屋夜，冥心索隐雪房时
诸祖传弘誓海深，愿常冥助令开悟
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始终心要解　

释谛闲解

登座谈云。举笔载书。一则利于当世。一则益及将来。皆用文字显第一义谛。以声色二尘为正教体也。然则徒以眼见耳闻。若不以言达意。随文入观。不过托之空言。载之简册而已也。须知文犹门也。言犹路也。即文以通其理。由言以了其心。始可谓藉语言以显实相。从文字而起观照。由观照而还契实相也。大经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。今之具缚凡夫。谁曰不能用观道使亲见自心佛乎。爰释台宗九祖心要。以供夫学佛者。

先释题

始终心要。

心。即吾人现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。以肉团乃色法。缘影即非心。的指圆明寂照常住真心。所以无有内外中间。过现未来。分剂分隅等虚妄之相也。要。即三谛也。迷之为三惑。见思尘沙无明也。悟之为三因。正因了因缘因也。修之为三止三观。体真止。空观。方便随缘止。假观。息二边分别止。中观也。证之为三智。一切智。道种智。一切种智也。成之为三德。法身般若解脱德也。至果成三身。法身报身应身也。始终二字。赅六即。通迷悟。含修证。收因果也。以迷悟言。理即为始。以修证言。名字即为始。以因果言。观行即为始。皆以究竟即为终也。言六。以事释。不无迷悟修证因果之殊。言即。以理明。则三惑三因三止三观三智三德三身。皆即三谛。无二体也。然则迷悟本空。修证亦幻。全性起修。全修在性。始终一贯。迷者。悟者。修者。证者。皆三谛也。事则始终宛然。故有六。理则始终不二。故曰即。明于斯。乃知一心之要旨也。释题竟

次入文

夫三谛者。天然之性德也。

首句标。夫。发语之端也。三谛真俗中也。次句叹。谓称性功德。具足河沙之多。虽迷不减。悟亦不增。不假修有。何待证成。故如天之自然受用。吾人日用自不知耳。

中谛者。统一切法。

中。不偏不倚也。谛。审实不虚也。一切法者。一。尽际之辞。切。赅括之语。略则根尘识界。广则百界千如。处中而言。即五位百法也。此等诸法。原无别体。故以中谛而总统之。即自性之体大也。

真谛者。泯一切法。

真者无伪。即空寂也。泯者泯合。即融会也。意谓一切诸法。原无自性。当体即空。不过缘会则有。缘散则无。称真而观。当处寂然。了不可得。融通会合。本来无相。无相之相。即自性之相大也。

俗谛者。立一切法。

俗者俗有。无法不备也。立者建立。万象森然也。一切法。即前之五位百法。所谓色法十一心法八。五十一个心所法。二十四个不相应。
六个无为成百法。略则内六根。外六尘。中六识。即三六十八界也。广则三千性相。百界千如。数繁不赘。请详教乘法数。称俗而观。不舍一法。事事无碍。相相宛然。即自性之用大也。

举一即三。非前后也。

夫法性无为。不堕诸数。须知三谛。三非定三。约义说三。一非定一。据理说一。说三说一。皆随情耳。从通而言。一中一切中。无真无俗而不中。则三谛都统理而绝待也。一真一切真。无中无俗而不真。则三谛俱泯合而绝相也。一俗一切俗。无真无中而不俗。则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵。非前后也。言三即一而不横。非并别也。

含生本具。非造作之所得也。

凡血气之属必有知。故曰含生。凡有知者必同体。故曰本具。此指真净明妙虚彻灵通之心。非一非三。而三而一之谛理。即前所云天然之性德者是也。既云天然。不假造作。迷时无失。悟亦无得。故曰非造作之所得也。

悲夫。秘藏不显。盖三惑之所覆也。

悲夫。叹辞也。谛理非他。是吾人固有之真心。如衣里明珠。不逢亲友指示。其人不知。所谓怀珠作丐。故可叹耳。不知自心之妙曰秘。含于烦恼垢中曰藏。从来未悟。虽常现前。迷不自知。故曰不显。三惑。谓见思尘沙无明惑也。盖。小转之辞也。意谓吾人固有灵妙之真心。所以秘藏不现前者。盖是迷此一心三种妙谛。迷即不了也。不了真谛。起见思惑。不了俗谛。起尘沙惑。不了中谛。起无明惑。以迷惑故。虽现前而不知。如眼被翳障。觌面而不相识也。然三惑无体。全依三谛为体。如人迷方。依方故有迷也。问。惑性本空。无相可得。安能覆谛。答。即指以不了为覆。非同物以覆物也。

故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。

此释三惑覆三谛也。法性即中谛。前云统一切法者。言法性也。化导指俗谛。俗谛门中。一切有情为所化导也。空寂即真谛。谓一切法本来寂灭。终归于空也。无明根本惑也。尘沙见思枝末惑也。谓不了中谛。一中一切中。离边无中。空有即中也。不了。即无明之异名词耳。不知俗谛门中一切诸法。能化所化。唯是假名。各无实体。则一假一切假。离真中无假。真中俱假也。此惑数多。如尘若沙。从喻立名也。不解诸法无生。依他而起。当体本空。则一空一切空。离俗中无空。俗中皆空也。以不解故。妄于诸法上起见思惑。执我我所。此惑从谬解立名也。翳障阻三字。即覆之变名词耳。

然兹三惑。乃体上之虚妄也。

然。转语也。三惑无体。唯是假名。如空里狂花。犹梦中幻境。空原无花。花由目病。梦本无境。境由心迷。乃彻底不真。故曰虚妄。体。即三谛也。

于是大觉慈尊。喟然叹曰。真如界内。绝生佛之假名。平等会中。无自他之形相。

无明大梦。虽十地等觉诸大士。睡眠未醒。唯佛一人。可称大觉。乃我本师大慈悲父。称慈尊也。喟然是叹声。曰下是叹词。前是祖叹。今是佛叹也。真如平等。都指真心妙谛。其性不妄曰真。无分剂方隅等虚妄相故。其体不异曰如。无生灭垢净等差别。异故。不高不低。曰平。离圣解凡情见故。无党无偏曰等。情与非情悉周故。界会二字。指妙谛之范围。范围宽大。横竖赅罗也。众生诸佛。皆假名耳。自己他人。皆妄相也。妙谛性中。都无是事。故曰绝无。经云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。论云。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。此之谓也。

但以众生妄想。不自证得。莫之能返也。

众生乃九界通称。一向在迷。从来未悟。不了真心。用诸妄想。故曰不自证得妄想。指三惑也。谓用见思。不证真谛。用尘沙。不证俗谛。用无明。不证中谛。一向随想流转。不能返妄归真也。随见思流。名六凡众生。随尘沙流。名二乘众生。随无明流。名大道心众生。

由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。

由是承接之辞。承上文接下文故。立乎下。佛祖用大乘法药。对治众生之心病也。立观是用药。修观是服药。破惑是除病。证智是成德。乃见效复元也。山家用文。三谛准仁王经。三观准璎珞　经。三惑准智度论。三智准大品般若经。三德准大般涅盘经也。

空观者。破见思惑。证一切智。成般若德。假观者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。中观者。破无明惑。证一切种智。成法身德。

此为不得意者。作次第说耳。其实。圆顿行人。于名字位中。圆悟一谛三谛之理。于观行位中。圆起一观三观之修。全性德而起修德。相似位中。粗垢任运先落。脱四住烦恼也。分证位中。圆破三惑。圆证三智。圆成三德。所谓一悟一切悟。一修一切修。一破一切破。一证成一切证成也。文虽次第。意在一心耳。知诸法无性。而不起分别。于此相应。名空观。达诸法如幻。唯是假名。于此相应。名假观。了诸法非有非无。不一不异。若时若处。无不相应。名中观也。于三止中。空观。即体真止谓体解无性。当体即真故。假观。即随缘止。谓识得假名。到处可随缘故。中观。即息边止。亦名不止止。谓了非有无一异。则二边俱可息灭。不止而止也。一切智者。明知诸法本空。无二相也。道种智者。明知十界种性。差别不同也。一切种智者。明见佛性。离四句。绝百非。惑解同源。生佛莫二也。彻照心源名般若。究竟无缚名解脱。一切俱是名法身。各具常乐我净。故三皆称德也。

然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也天然之理。具诸法故。

此为得意者。作圆融具德说耳。此本旨也。意显迷悟修证。破立同时。不离当念。故非各别。同在刹那。故非异时。能破是观。所破是惑。能证是智。所成是德。能所不二。修证一揆。性具一宗。回超诸说者。良在兹焉。

然此三谛。性之自尔。迷兹三谛。转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。从因至果。非渐修也。说之次第。理非次第。

此结翻迷成悟。从性起修。成因证果。展转相由也。意谓。迷一心而起三惑。无别有迷。即迷此三谛也。如依方故有迷。惑东谓西也。悟一心而为三因。无别有悟。即悟此三谛也。如悟东西之方。分明不惑也。修一心而为三止三观。无别有修。即依三谛而修也。如人既不迷东西之路。可直道而行也。依真谛而修。

为体真止。名空观。即观一念心当体了不可得也。

依俗谛而修。为随缘止。名假观。即观一念心。当下历历明明也。依中谛而修。为息边止。名中观。即观一念心。当了不可得时。正历历明明。当历历明明时。正了不可得。如是。则能观之观。空假不二。所观之境。真俗不二也。证一心而为三智。无别有证。证此三谛也。成一心而为三德。无别有成。成此三谛也。如人就道而行。得路还家也。止观是因。智德是果。因果本乎一心。故非渐修。始终不离当处。故非次第。同一三谛之理耳。

大纲如此。网目可寻矣。

大纲指心要。网目指教眼也。教法无量。犹之弥天之网。即以谛观为纲。性修为目耳。三谛原一法。佛说种种名。龙树悟之而造论。智者证之以立宗。佛祖授受。递代相承。莫不教人悟乎三谛。修乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。今则观修谛显。惑破智证。则始终之能事毕矣。故荆溪用之为心要。说之为大纲。纲提目张。观明道悟。俾学者庶免问津泣歧之叹。故曰网目可寻矣。释文竟。

始终心要解终