南无当来下生弥勒尊佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无当来下生弥勒尊佛
忍辱就像大海、能够纳百川。
1)人家侮辱你,你要当作是培福;人家伤害你,你要当作是他来成就你。你受尽委屈,记得!你是有福报的人,不要抗拒,一个人伤害别人两种情形:伤害别人就是花自己的功德法财,一个伤害别人的,心肠不好,常常伤害人家,就是拿钱去给人家赚;一个忍辱的人,就是一直收钱。这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。
2)世界上有一种生意是永远亏本,那就是发脾气。
3)心好嘴不好,荣华富贵折去了。
4)什么都不能忍耐,你的成就就有限。忍辱也就是我们世间人讲的恒心、毅力、长远心。称心如意的要忍,为什么?怕生贪爱,要保持距离。冤家对头也要忍,为什么?保护你自己的清净心。修忍辱的果报是相好。
5)“一念嗔心起,百万障门开”,嗔恚(chen hui)心一起,智慧就没有了,理性被蒙蔽了,于是全凭感情用事,不仅伤害自己,而且有意无意与一切众生结冤仇。冤仇若不能化解,因缘成熟时,报应就现前,冤冤相报,而且果报必定一次比一次残酷。
6)人的身体、心情与大自然融成一片,是真正的养生之道。七情五欲扰乱自然,扰乱人体。七情是“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”。其中最严重的,破坏力最大的是嗔恨、发怒。
永远生活在大慈悲境界的人,不老、不衰、不迷、不邪、不染,这是究竟圆满殊胜的功德,是真实的快乐。
7)纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我,也仍然要以善心待之,并由衷地感恩。正是由于对方的侮辱、毁谤和陷害,消除了自己过去今生所造的罪业,因而决不能有丝毫怨恨之心。若有丝毫怨恨之心,不但不能消业,反而增长业障。
8)不安静是自己不让自己好,不修行就不能过一天安静生活。
9)您问佛哪天能好,佛说看您哪天老实,哪天安静,哪天听话,哪天修行。
南无弥勒菩萨
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忍辱就像大海、能够纳百川。
1)人家侮辱你,你要当作是培福;人家伤害你,你要当作是他来成就你。你受尽委屈,记得!你是有福报的人,不要抗拒,一个人伤害别人两种情形:伤害别人就是花自己的功德法财,一个伤害别人的,心肠不好,常常伤害人家,就是拿钱去给人家赚;一个忍辱的人,就是一直收钱。这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。
2)世界上有一种生意是永远亏本,那就是发脾气。
3)心好嘴不好,荣华富贵折去了。
4)什么都不能忍耐,你的成就就有限。忍辱也就是我们世间人讲的恒心、毅力、长远心。称心如意的要忍,为什么?怕生贪爱,要保持距离。冤家对头也要忍,为什么?保护你自己的清净心。修忍辱的果报是相好。
5)“一念嗔心起,百万障门开”,嗔恚(chen hui)心一起,智慧就没有了,理性被蒙蔽了,于是全凭感情用事,不仅伤害自己,而且有意无意与一切众生结冤仇。冤仇若不能化解,因缘成熟时,报应就现前,冤冤相报,而且果报必定一次比一次残酷。
6)人的身体、心情与大自然融成一片,是真正的养生之道。七情五欲扰乱自然,扰乱人体。七情是“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”。其中最严重的,破坏力最大的是嗔恨、发怒。
永远生活在大慈悲境界的人,不老、不衰、不迷、不邪、不染,这是究竟圆满殊胜的功德,是真实的快乐。
7)纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我,也仍然要以善心待之,并由衷地感恩。正是由于对方的侮辱、毁谤和陷害,消除了自己过去今生所造的罪业,因而决不能有丝毫怨恨之心。若有丝毫怨恨之心,不但不能消业,反而增长业障。
8)不安静是自己不让自己好,不修行就不能过一天安静生活。
9)您问佛哪天能好,佛说看您哪天老实,哪天安静,哪天听话,哪天修行。
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前天晚上小区车位都满了,没地方停车。家边上有停车的地方,但是需要付费。交停车费会死星人C君,就把车开到他原先的单位,那边有自己买的车位,再坐公车回来。今天我去把车开回来。十点出门,等公交坐公交半小时左右,再步行、找车、开回家,车停好上楼,正好十一点。整整一个小时,再加上他的一个小时,花了两个小时,省了大概二十几块钱(这还没算油钱呢)。突然明白,佛家说的“我执”。下图特别赠予C君。
不过,要让他“莫执一念”,估计岁月就不释然了。他有执念,倒是“岁月释然”。
行吧,就这样吧。
不过,要让他“莫执一念”,估计岁月就不释然了。他有执念,倒是“岁月释然”。
行吧,就这样吧。
读书学典:《论语.子罕》9.19 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
▲譬如:比如。
▲为山:堆山。《正义》:“为山,谓积土为山也。”
▲篑:kuì,土笼也,即盛土的筐,或竹或草编成者。《后录》:“《说文解字》:‘篑,草器。’盖草作之所以盛土者也。”
▲吾止:自我停止。包咸:“为山者,其功虽已多,未成一笼而中道止。”
▲覆:倒、倾倒。
▲进:继续向上堆土。马融:“将进加功。” 《注疏》:“言人进德修业,功虽未多,而强学不息。”
■现代翻译:孔子说:“比如积土堆山,差着一筐土没堆成,就停下,是我自己停止了。又比如在平地上堆山(平整土地,),即使才倒了一筐土,继续向上倒,是我自己往前了。”
●三国魏何晏等《论语集解》:苞氏曰:此劝人进于道德也。为山者,其功虽已多,未成一笼而中道止者,我不以其前功多而善之也,见其志不遂,故不与也。马融曰:平地者将进加功,虽始覆一篑,我不以其见功少而薄之也,据其欲进而与之也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:此戒人为善垂成而止者也。言人作善垂足而止,则善事不成,如为山垂足,唯少一笼土而止,则山不成。此是建功不笃,与不作无异,则吾亦不以其前功多为善。如为善不成,吾亦不美其前功多也,故云吾止也。譬于平地作山,山乃须多土,而始覆一笼,一笼虽少,交是其有欲进之心可嘉,如人始为善,善乃未多,交求进之志可重,吾不以其功少而不善之。善之有胜于垂成而止者,故云吾往也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章孔子劝人进於道德也。言人之学道,垂成而止,前功虽多,吾不与也。譬如为山者,其功虽已多,未成一笼,而中道止者,我不以其前功多而善之,见其志不遂,故吾止而不与也。言人进德修业,功虽未多,而强学不息,则吾与之也。譬如平地者,将进加功,虽始覆一篑,我不以其功少而薄之,据其欲进,故吾则往而与之也。
●宋陈祥道《论语全解》:为譬则学也,地譬则xìng也。因xìng以为学,亦犹因地以为山,山几成而败,则功虽多,而志不足,故曰:“吾止也”;为山也未成,而进则功不多,而志有余,故曰:“吾往也”。书曰:“为山九仞,功亏一篑。”春秋传曰:“君子恶恶也疾始,而善善也乐终,为善有始而鲜终,岂君子所乐哉?”此孔子所以恶冉求之画,而与童子之进也。孟子曰:“掘井九轫而不及泉,犹为弃井。”又曰:“仁亦在熟之,而已茍为不熟,不如荑稗。(荑稗,tí bài,草之似谷者,其实亦可食,然不能如五谷之美也。但五谷不熟,则反不如荑稗之熟;犹为仁而不熟,则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟,而不可徒恃其种之美,又不可以仁之难熟,而甘为他道之有成也。)”荀卿曰:“由垤(dié,小土丘)而进,吾与也;由丘而止,吾已矣。(如垤、如丘都是指困难的意思,碰到困难要想着去解决,才能得到成功,如果说止步不前,或者退缩,就会失去。)”自发一矢,不足以为善射,千里之行,一步不至,不足以为善马,与此同意。
●宋朱熹《论语集注》:书曰:“为山九仞,功亏一篑。”夫子之言,盖出于此。言山成而但少一篑,其止者,吾自止耳;平地而方覆一篑,其进者,吾自往耳。盖学者自强不息,则积少成多;中道而止,则前功尽弃。其止其往,皆在我而不在人也。
●宋张栻《癸巳论语解》:虽覆一篑,然进则不可量;虽余一篑,然止则无所望。学以成德为贵也。
●清刘宝楠《论语正义》:劝人进于道德者,明人进于道德,当如为山,积土不已,期于成也。见其志不遂,故不与者,明己设教,当观其志能遂与否。若见志不遂,则其功终不能就,如斯之人,不能复与之也。《礼·中庸》云:“故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。”此之谓也。
●南怀瑾《论语别裁》:一件事没有成功,是自己心理的疲劳与退缩,不是客观因素。一点进步,也是自己的成功,一切的作为,其成功或失败,都在于自己,不要推之于外来的因素。
★此章戒人之止心,励人之进心。人之为学,必求有成。非“学而不厌”不可,倘日积月累,一旦厌怠心生,中道而止,则前功尽弃,究归无成。何也?只一己因循怠惰而止耳。故郑汝谐曰:“特在吾一念尔!一念往,则九仞可成;一念废,则一篑不进。”孔子言人进于道德,须发愤精进,自强不息,积久而终成,只一己奋发精勤以往耳。《四书解义》:“为学在锐志,尤在有恒,诚使工夫无有间断,则盛德大业岂难致哉?”张栻曰:“进止系乎己,而由人乎哉?” https://t.cn/RxRVHIh
▲譬如:比如。
▲为山:堆山。《正义》:“为山,谓积土为山也。”
▲篑:kuì,土笼也,即盛土的筐,或竹或草编成者。《后录》:“《说文解字》:‘篑,草器。’盖草作之所以盛土者也。”
▲吾止:自我停止。包咸:“为山者,其功虽已多,未成一笼而中道止。”
▲覆:倒、倾倒。
▲进:继续向上堆土。马融:“将进加功。” 《注疏》:“言人进德修业,功虽未多,而强学不息。”
■现代翻译:孔子说:“比如积土堆山,差着一筐土没堆成,就停下,是我自己停止了。又比如在平地上堆山(平整土地,),即使才倒了一筐土,继续向上倒,是我自己往前了。”
●三国魏何晏等《论语集解》:苞氏曰:此劝人进于道德也。为山者,其功虽已多,未成一笼而中道止者,我不以其前功多而善之也,见其志不遂,故不与也。马融曰:平地者将进加功,虽始覆一篑,我不以其见功少而薄之也,据其欲进而与之也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:此戒人为善垂成而止者也。言人作善垂足而止,则善事不成,如为山垂足,唯少一笼土而止,则山不成。此是建功不笃,与不作无异,则吾亦不以其前功多为善。如为善不成,吾亦不美其前功多也,故云吾止也。譬于平地作山,山乃须多土,而始覆一笼,一笼虽少,交是其有欲进之心可嘉,如人始为善,善乃未多,交求进之志可重,吾不以其功少而不善之。善之有胜于垂成而止者,故云吾往也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章孔子劝人进於道德也。言人之学道,垂成而止,前功虽多,吾不与也。譬如为山者,其功虽已多,未成一笼,而中道止者,我不以其前功多而善之,见其志不遂,故吾止而不与也。言人进德修业,功虽未多,而强学不息,则吾与之也。譬如平地者,将进加功,虽始覆一篑,我不以其功少而薄之,据其欲进,故吾则往而与之也。
●宋陈祥道《论语全解》:为譬则学也,地譬则xìng也。因xìng以为学,亦犹因地以为山,山几成而败,则功虽多,而志不足,故曰:“吾止也”;为山也未成,而进则功不多,而志有余,故曰:“吾往也”。书曰:“为山九仞,功亏一篑。”春秋传曰:“君子恶恶也疾始,而善善也乐终,为善有始而鲜终,岂君子所乐哉?”此孔子所以恶冉求之画,而与童子之进也。孟子曰:“掘井九轫而不及泉,犹为弃井。”又曰:“仁亦在熟之,而已茍为不熟,不如荑稗。(荑稗,tí bài,草之似谷者,其实亦可食,然不能如五谷之美也。但五谷不熟,则反不如荑稗之熟;犹为仁而不熟,则反不如为他道之有成。是以为仁必贵乎熟,而不可徒恃其种之美,又不可以仁之难熟,而甘为他道之有成也。)”荀卿曰:“由垤(dié,小土丘)而进,吾与也;由丘而止,吾已矣。(如垤、如丘都是指困难的意思,碰到困难要想着去解决,才能得到成功,如果说止步不前,或者退缩,就会失去。)”自发一矢,不足以为善射,千里之行,一步不至,不足以为善马,与此同意。
●宋朱熹《论语集注》:书曰:“为山九仞,功亏一篑。”夫子之言,盖出于此。言山成而但少一篑,其止者,吾自止耳;平地而方覆一篑,其进者,吾自往耳。盖学者自强不息,则积少成多;中道而止,则前功尽弃。其止其往,皆在我而不在人也。
●宋张栻《癸巳论语解》:虽覆一篑,然进则不可量;虽余一篑,然止则无所望。学以成德为贵也。
●清刘宝楠《论语正义》:劝人进于道德者,明人进于道德,当如为山,积土不已,期于成也。见其志不遂,故不与者,明己设教,当观其志能遂与否。若见志不遂,则其功终不能就,如斯之人,不能复与之也。《礼·中庸》云:“故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。”此之谓也。
●南怀瑾《论语别裁》:一件事没有成功,是自己心理的疲劳与退缩,不是客观因素。一点进步,也是自己的成功,一切的作为,其成功或失败,都在于自己,不要推之于外来的因素。
★此章戒人之止心,励人之进心。人之为学,必求有成。非“学而不厌”不可,倘日积月累,一旦厌怠心生,中道而止,则前功尽弃,究归无成。何也?只一己因循怠惰而止耳。故郑汝谐曰:“特在吾一念尔!一念往,则九仞可成;一念废,则一篑不进。”孔子言人进于道德,须发愤精进,自强不息,积久而终成,只一己奋发精勤以往耳。《四书解义》:“为学在锐志,尤在有恒,诚使工夫无有间断,则盛德大业岂难致哉?”张栻曰:“进止系乎己,而由人乎哉?” https://t.cn/RxRVHIh
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