为什么愿不切行不深！
信者，信有西方净土。信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生，信有往生之分。
愿者，要与阿弥陀佛四十八願，愿愿相应。是为大愿也。
行者，楞严经云，都攝六根，淨念相续，不假方便，自得心開。
信、愿、行，如鼎三足。缺一不可。
先说愿不切
蕅益大师说：“欲决定得生极乐世界，莫若以信为前导，愿为后鞭。信的决，愿的切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”依次而看，一个念佛人如果信不真、愿不切，念佛即使喊破喉咙也只是远因种子。
那么愿不切是什么原因呢？因为我们不能够厌离娑婆，欣求极乐。对
于娑婆世界还有太多的留恋与不舍，哪怕知道极乐世界的依正庄严与快乐，但还是喜欢舔那刀刃之蜜。
娑婆世界充满众苦，无有诸乐。智者大师对于我们娑婆世界五欲的快乐讲了一首偈颂，他说：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”其实当我们冷静下来思维，这五欲的快乐是有三个阶段：
第一个，追求时。当你在年轻的时候，读完书，进入了这个职业，你立定志向，使令你富有、你追求美好眷属的时候，其实过程是很痛苦的。压力很大，因为你要追求，别人也要追求，所以追求是有一种逼迫之苦。
第二个，得到时。等到你中年的时候，你一生的精神体力，晚年的时候，得到你心中所要的，你快乐了吗？不是，“得时多怖畏”。因为五欲的快乐非常脆弱，你不断地担心怎样才能够维持它的相续。你得到的越多，你心中的害怕也就越严重，所以拥有越多的人心中的忧愁、压力越大，因为他很清楚所拥有的一切都是非常脆弱的，可能明天早上起床的时候就会消失掉了。所以非常怖畏。
第三个，失去时。得到时没有真正的感到安稳与快乐。等到有一天失掉了，“失时怀忧恼”忧愁悔恨，临近崩溃的边缘。这时候你更痛苦。
对于五欲的快乐总结“一切无乐时”。你追求的过程你并不快乐，得到的时候有一点快乐，但这个快乐夹带着怖畏，你也没有真正的快乐，没有真正受用，等到失掉的时候你比那些没有得到的人更加痛苦。
娑婆世界的一切都是苦空无常、虚幻不实的，世间一切的人为灾害、自然灾害让我们无时无刻都生活在水深火热之中，如是诸类的痛苦比比皆是。我们每天都会为明天我将如何而担惊受怕，整日忧心忡忡，苦不堪言。何时才是出期呢？
再来看看极乐世界：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗花。”“彼佛国土，常有种种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分”“实诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作”。“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。
这是多么庄严的极乐世界啊！那里的鸟儿和树都在说法，众生“闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”。还会再去造恶业呢？试问像这样美妙绝伦的极乐世界，我们不心生向往，又向往何方呢？
茫茫苦海内，弥陀为舟航。阿弥陀佛就是我们末法时代的救命草，我们一定要牢牢抓紧永不放手。极乐世界是众生最好的归宿，我们一定要尽此一报身，往生极乐国。
再说行不深
我们经常看见一种现象：许多人手持佛珠，一边与人攀谈，一边手拨佛珠。对于还是散心位的菩萨们还是专一深入的好。要不然口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然。
有人会说：“既然临命终时，乃至十念，既得往生。那现在我们又何必着急着念佛呢！”这种想法太轻视念佛的行门了。所谓“临命终时，乃至十念，既得往生”是绝对不会错的。但是我们不可忽略一点，《阿弥陀经》上说：“是人终时，心不颠倒。”如果我们到了临命终时，能以“一心不乱”、“心不颠倒”来念十念佛号，别说十念乃至一念阿弥陀佛圣号，既得往生。然而谁又能保证自己到了临命终时心不颠倒呢？平时都不用功，到了临命终时四大解体，八苦交煎。哪里还记得念十念阿弥陀佛呢？恐怕连一念都想不起来吧！要想临命终时一心不乱、心不颠倒，就得在平时多下苦功夫。
如何来念这个佛号，使得我们的这一念心跟阿弥陀佛相应呢？印光大师说：“执持名号，一句弥陀念诵听。”这当中有三个步骤：
第一是“念从心起”。就是这个佛号要从内心生起。念佛最怕的就是佛号只从嘴巴生起，而心中还在打妄想，所以我们念的这个佛号，要从内心深处那一念至诚皈依的心生起来。
第二是“声从口出”，就是将内心当中忆持的这个佛号，靠着嘴巴的震动，将这个佛号的声音创造出来。
第三是“音从耳入”，也就是要将嘴巴念诵出来的“南无阿弥陀佛”的音声，再用耳朵把它听回去。要听的清清楚楚、明明白白。要听自己念诵的声音，不能去听别人的声音。听自己的声音是反闻闻自性。如此相续不断，产生一种专注力达到一心不乱，就能与阿弥陀佛相应了。
《大势至菩萨念佛圆通章》上说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开https://t.cn/R15U1Q0
信者，信有西方净土。信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生，信有往生之分。
愿者，要与阿弥陀佛四十八願，愿愿相应。是为大愿也。
行者，楞严经云，都攝六根，淨念相续，不假方便，自得心開。
信、愿、行，如鼎三足。缺一不可。
先说愿不切
蕅益大师说：“欲决定得生极乐世界，莫若以信为前导，愿为后鞭。信的决，愿的切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”依次而看，一个念佛人如果信不真、愿不切，念佛即使喊破喉咙也只是远因种子。
那么愿不切是什么原因呢？因为我们不能够厌离娑婆，欣求极乐。对
于娑婆世界还有太多的留恋与不舍，哪怕知道极乐世界的依正庄严与快乐，但还是喜欢舔那刀刃之蜜。
娑婆世界充满众苦，无有诸乐。智者大师对于我们娑婆世界五欲的快乐讲了一首偈颂，他说：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”其实当我们冷静下来思维，这五欲的快乐是有三个阶段：
第一个，追求时。当你在年轻的时候，读完书，进入了这个职业，你立定志向，使令你富有、你追求美好眷属的时候，其实过程是很痛苦的。压力很大，因为你要追求，别人也要追求，所以追求是有一种逼迫之苦。
第二个，得到时。等到你中年的时候，你一生的精神体力，晚年的时候，得到你心中所要的，你快乐了吗？不是，“得时多怖畏”。因为五欲的快乐非常脆弱，你不断地担心怎样才能够维持它的相续。你得到的越多，你心中的害怕也就越严重，所以拥有越多的人心中的忧愁、压力越大，因为他很清楚所拥有的一切都是非常脆弱的，可能明天早上起床的时候就会消失掉了。所以非常怖畏。
第三个，失去时。得到时没有真正的感到安稳与快乐。等到有一天失掉了，“失时怀忧恼”忧愁悔恨，临近崩溃的边缘。这时候你更痛苦。
对于五欲的快乐总结“一切无乐时”。你追求的过程你并不快乐，得到的时候有一点快乐，但这个快乐夹带着怖畏，你也没有真正的快乐，没有真正受用，等到失掉的时候你比那些没有得到的人更加痛苦。
娑婆世界的一切都是苦空无常、虚幻不实的，世间一切的人为灾害、自然灾害让我们无时无刻都生活在水深火热之中，如是诸类的痛苦比比皆是。我们每天都会为明天我将如何而担惊受怕，整日忧心忡忡，苦不堪言。何时才是出期呢？
再来看看极乐世界：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗花。”“彼佛国土，常有种种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分”“实诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作”。“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。
这是多么庄严的极乐世界啊！那里的鸟儿和树都在说法，众生“闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”。还会再去造恶业呢？试问像这样美妙绝伦的极乐世界，我们不心生向往，又向往何方呢？
茫茫苦海内，弥陀为舟航。阿弥陀佛就是我们末法时代的救命草，我们一定要牢牢抓紧永不放手。极乐世界是众生最好的归宿，我们一定要尽此一报身，往生极乐国。
再说行不深
我们经常看见一种现象：许多人手持佛珠，一边与人攀谈，一边手拨佛珠。对于还是散心位的菩萨们还是专一深入的好。要不然口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然。
有人会说：“既然临命终时，乃至十念，既得往生。那现在我们又何必着急着念佛呢！”这种想法太轻视念佛的行门了。所谓“临命终时，乃至十念，既得往生”是绝对不会错的。但是我们不可忽略一点，《阿弥陀经》上说：“是人终时，心不颠倒。”如果我们到了临命终时，能以“一心不乱”、“心不颠倒”来念十念佛号，别说十念乃至一念阿弥陀佛圣号，既得往生。然而谁又能保证自己到了临命终时心不颠倒呢？平时都不用功，到了临命终时四大解体，八苦交煎。哪里还记得念十念阿弥陀佛呢？恐怕连一念都想不起来吧！要想临命终时一心不乱、心不颠倒，就得在平时多下苦功夫。
如何来念这个佛号，使得我们的这一念心跟阿弥陀佛相应呢？印光大师说：“执持名号，一句弥陀念诵听。”这当中有三个步骤：
第一是“念从心起”。就是这个佛号要从内心生起。念佛最怕的就是佛号只从嘴巴生起，而心中还在打妄想，所以我们念的这个佛号，要从内心深处那一念至诚皈依的心生起来。
第二是“声从口出”，就是将内心当中忆持的这个佛号，靠着嘴巴的震动，将这个佛号的声音创造出来。
第三是“音从耳入”，也就是要将嘴巴念诵出来的“南无阿弥陀佛”的音声，再用耳朵把它听回去。要听的清清楚楚、明明白白。要听自己念诵的声音，不能去听别人的声音。听自己的声音是反闻闻自性。如此相续不断，产生一种专注力达到一心不乱，就能与阿弥陀佛相应了。
《大势至菩萨念佛圆通章》上说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开https://t.cn/R15U1Q0
佛教的灵魂一定是快乐，一定是透达，一定是畅人心智让人舒展的，一定没有一点儿遮盖与压抑，是彻底的没有一丝蒙蔽的东西，这就是佛教。这一点佛教徒认知的并不是太好，他们以修行、善事，甚至提出以苦为道，那都是埋没人性的。一旦埋没人性，一定出事情了！
极乐世界这个教法就是快乐，阿弥陀佛就是轻松、快乐、平等、如实。净土的快乐是彻底的。苦乐不重要，重要的是感动不感动得了你自身心智？感动不感动得了群体心智？感动不感动得了一切有情的心智？你能不能让一朵枯萎的花开放起来？如果能，你就是佛。什么叫枯萎的花呢？人苦恼，人就枯萎了。你让她开放起来，你让她有活力了，你就真是佛，你就觉悟了。
所以我到哪儿都讲快乐，你没有意乐，没有快乐，你不要谈佛法！这个快乐是如实的，不是蒙蔽性的，不是占有的，不是阶段性的，它是透彻的，让人感觉到舒展的！
这一次我做出家人，我的愿望就是一定要把快乐传达给一切跟我有缘的人。第一次出家时，我希望大家离苦得乐，但我不知道大家离苦的焦点在哪儿，那时候认为学佛、修行可能有一个焦点性的东西。现在我感觉这不是焦点，而是普及，是你生命的每一刻都应该快乐！
以前真是有焦点意识，所以我鼓励出家、鼓励大家去修行或者鼓励大家避开世俗。现在不，你当下一定要快乐，你当下的快乐就是真正的佛法！大家都需要快乐。
我给大家交流的主题就是一定要快乐，快乐一定要趣向于彻底。你快乐也是一生，痛苦也是一生，为什么要让自己不快乐？面对固执，你用快乐的温度融化它！
不管你在哪儿修行，都要快乐。在世俗中修行也要快乐，工作也要快乐，所以我们应该开极乐法会啊！为什么呢？让所有人都高兴起来，让枯萎的心绽放起来，这可能比宗教名词要好。
我们汉传佛教太衰，衰就衰在不快乐，衰就衰在鬼文化——中国人说死了为鬼嘛，埋在墓壳子里，那是最暮气、死气的东西了，让人不快乐。西方人有天可升，我们有墓可去，这就把中国人给滞住了你知道吗？这个墓文化在宗教、在佛教看来都是太沉重的东西了。
所以为什么中国人一说往生阿弥陀佛国土，就说临终这个话题？就是鬼文化造成的一个沉淀，它折射变形到临终如何如何。你怎么不活人要活鬼呢？你现在要临终，那不是活鬼吗？就是不解决当下问题，总是说死了怎么办！这是我们中国人必须认知的一个大背景，这个大背景是灰色的。所以中国古代经典中偏偏就《乐经》给丢失了，大家不快乐了！我们中国人应该从中唤醒自己，我们这个时代再不走出来，人就得崩溃了。
我们要把欢喜布满人间！要把鲜花布满人间！
我经常有这样的境界，进入一个鲜花的世界。当你的心特别爽快喜悦的时候，闭上眼睛，整个就是鲜花的世界。因为你的心舒展，它就有对应的感知。
人不快乐不行！主要是人生太短暂，我们如果是八万岁，拿出来几百年受受苦也没啥，但现在人寿这么短，很快就没了，你还去受苦？划不来！
这个世间太苦了，所以世尊取灭之前一定要把净土法门这个快乐的法给大家，他说我于一切世间说此快乐的法门啊，没人承担，承担者一定是我的第一弟子！所以我一定要做佛的第一弟子。第一弟子，那是当之无愧的。做什么呢？就是快乐！快乐的修行人是佛的第一弟子，要把快乐传达给有情，这样你面对佛陀你不惭愧啊！
我得癌症的时候，天天快快乐乐地吃饭，快快乐乐地睡觉，从那儿开始启开了快乐，因为乃至恶性疾病时都快乐，还有什么不快乐？一下把这个快乐确定了！确定在什么地方呢？一切时处！所以我一回来就给大家受意乐戒，你要快乐！不快乐不行，佛教对人的启发真是只能赞美其不可思议。
我们这个时代不能给人增加一丝的负担了，只能解放人类，修行更不能增加人的负担。本来世俗就是增加负担的，佛教所有的就是揭示一个休息、解放、超越、认知、绽放、回归，没有第二个东西！再有第二个东西就要打个问号了。
徘徊是人类主要的苦恼。二元世界造成了人类的徘徊，天地、男女、善恶、是非、大小、得失等等，造成了这样一个要不断选择的空间。我不选择了，只要快乐，再选择太辛苦了。很多人一辈子都在徘徊啊！很多人要离婚搞了一辈子，要结婚搞了一辈子，买房子搞了一辈子，太多了，这是人类共同的一个毛病啊！所以一定要走出徘徊，迈开你坚毅的步伐，走向那无对待的世界！那是个灿烂的世界，令人心智璀璨起来！
以前生病时，他们问我：师父你为什么这么高兴呢？你得病了啊。我说：高兴是什么呢？高兴是本质在起作用，不高兴是因为你看的是表面现象。人丢失了本质，在表面上去迷失、挣扎、捕捉、衡权，太痛苦了，跳出这个圈子吧！
苦是迷失者的作为，迷失就会带来苦；快乐者是透彻的去向，是轻松的去向，是解放的，是舒展的一个真正表达。快乐不是你喧嚣一个东西、鼓噪一个东西——不是的，是我们宁静的心中流出来的一种光与喜悦，是一种流动。你故意去搞快乐，那太幸苦了对不对？故意搞是不行的，它是从心灵深处挥泛的。
（节选自2011年6月25日慈师在磐陀石畅谈快乐）
极乐世界这个教法就是快乐，阿弥陀佛就是轻松、快乐、平等、如实。净土的快乐是彻底的。苦乐不重要，重要的是感动不感动得了你自身心智？感动不感动得了群体心智？感动不感动得了一切有情的心智？你能不能让一朵枯萎的花开放起来？如果能，你就是佛。什么叫枯萎的花呢？人苦恼，人就枯萎了。你让她开放起来，你让她有活力了，你就真是佛，你就觉悟了。
所以我到哪儿都讲快乐，你没有意乐，没有快乐，你不要谈佛法！这个快乐是如实的，不是蒙蔽性的，不是占有的，不是阶段性的，它是透彻的，让人感觉到舒展的！
这一次我做出家人，我的愿望就是一定要把快乐传达给一切跟我有缘的人。第一次出家时，我希望大家离苦得乐，但我不知道大家离苦的焦点在哪儿，那时候认为学佛、修行可能有一个焦点性的东西。现在我感觉这不是焦点，而是普及，是你生命的每一刻都应该快乐！
以前真是有焦点意识，所以我鼓励出家、鼓励大家去修行或者鼓励大家避开世俗。现在不，你当下一定要快乐，你当下的快乐就是真正的佛法！大家都需要快乐。
我给大家交流的主题就是一定要快乐，快乐一定要趣向于彻底。你快乐也是一生，痛苦也是一生，为什么要让自己不快乐？面对固执，你用快乐的温度融化它！
不管你在哪儿修行，都要快乐。在世俗中修行也要快乐，工作也要快乐，所以我们应该开极乐法会啊！为什么呢？让所有人都高兴起来，让枯萎的心绽放起来，这可能比宗教名词要好。
我们汉传佛教太衰，衰就衰在不快乐，衰就衰在鬼文化——中国人说死了为鬼嘛，埋在墓壳子里，那是最暮气、死气的东西了，让人不快乐。西方人有天可升，我们有墓可去，这就把中国人给滞住了你知道吗？这个墓文化在宗教、在佛教看来都是太沉重的东西了。
所以为什么中国人一说往生阿弥陀佛国土，就说临终这个话题？就是鬼文化造成的一个沉淀，它折射变形到临终如何如何。你怎么不活人要活鬼呢？你现在要临终，那不是活鬼吗？就是不解决当下问题，总是说死了怎么办！这是我们中国人必须认知的一个大背景，这个大背景是灰色的。所以中国古代经典中偏偏就《乐经》给丢失了，大家不快乐了！我们中国人应该从中唤醒自己，我们这个时代再不走出来，人就得崩溃了。
我们要把欢喜布满人间！要把鲜花布满人间！
我经常有这样的境界，进入一个鲜花的世界。当你的心特别爽快喜悦的时候，闭上眼睛，整个就是鲜花的世界。因为你的心舒展，它就有对应的感知。
人不快乐不行！主要是人生太短暂，我们如果是八万岁，拿出来几百年受受苦也没啥，但现在人寿这么短，很快就没了，你还去受苦？划不来！
这个世间太苦了，所以世尊取灭之前一定要把净土法门这个快乐的法给大家，他说我于一切世间说此快乐的法门啊，没人承担，承担者一定是我的第一弟子！所以我一定要做佛的第一弟子。第一弟子，那是当之无愧的。做什么呢？就是快乐！快乐的修行人是佛的第一弟子，要把快乐传达给有情，这样你面对佛陀你不惭愧啊！
我得癌症的时候，天天快快乐乐地吃饭，快快乐乐地睡觉，从那儿开始启开了快乐，因为乃至恶性疾病时都快乐，还有什么不快乐？一下把这个快乐确定了！确定在什么地方呢？一切时处！所以我一回来就给大家受意乐戒，你要快乐！不快乐不行，佛教对人的启发真是只能赞美其不可思议。
我们这个时代不能给人增加一丝的负担了，只能解放人类，修行更不能增加人的负担。本来世俗就是增加负担的，佛教所有的就是揭示一个休息、解放、超越、认知、绽放、回归，没有第二个东西！再有第二个东西就要打个问号了。
徘徊是人类主要的苦恼。二元世界造成了人类的徘徊，天地、男女、善恶、是非、大小、得失等等，造成了这样一个要不断选择的空间。我不选择了，只要快乐，再选择太辛苦了。很多人一辈子都在徘徊啊！很多人要离婚搞了一辈子，要结婚搞了一辈子，买房子搞了一辈子，太多了，这是人类共同的一个毛病啊！所以一定要走出徘徊，迈开你坚毅的步伐，走向那无对待的世界！那是个灿烂的世界，令人心智璀璨起来！
以前生病时，他们问我：师父你为什么这么高兴呢？你得病了啊。我说：高兴是什么呢？高兴是本质在起作用，不高兴是因为你看的是表面现象。人丢失了本质，在表面上去迷失、挣扎、捕捉、衡权，太痛苦了，跳出这个圈子吧！
苦是迷失者的作为，迷失就会带来苦；快乐者是透彻的去向，是轻松的去向，是解放的，是舒展的一个真正表达。快乐不是你喧嚣一个东西、鼓噪一个东西——不是的，是我们宁静的心中流出来的一种光与喜悦，是一种流动。你故意去搞快乐，那太幸苦了对不对？故意搞是不行的，它是从心灵深处挥泛的。
（节选自2011年6月25日慈师在磐陀石畅谈快乐）
幸福快乐有两种，一种是有漏的，一种是无漏的。有漏的快乐是当满足了一个又一个的愿望内心产生的一种愉悦感。但是当自己的愿望失落或无常现前的时候，这种愉悦感也随之发生变化；无漏的快乐是了知万法缘起而无自性，因而随缘安住不染万境，时常保持内心的清净，这种清净的觉受佛法称之为极乐。由于心不受外境的影响，那么不管外境发生了什么变化，都不会染污这个原本清净具足万法的真如本性。
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