《大圆胜慧本觉心要修证次第》
本书主要有两部分，
前半部分是智悲光尊者的
《大圆胜慧本觉心要修证次第》
（ 口译本 ），
后半部分是无垢光尊者的
《大圆满隆钦宁提派本觉道次第无上智引导文》
（ 直译本 ）。
都是宁玛派传承。
智悲光也是无垢光的徒弟。
莲花生大师传于赤松德赞，
后传于无垢光，
后传于智悲光。
故两部分结构内容都很相似，
归在一本书里也是可以理解的。
为刘立千所译。
大圆胜慧，
顾名思义，
即是大圆满法门。
胜即胜义，
大圆满是在胜义上的圆满，
不是世俗层面的圆满，
故是大智慧。
宁玛派有生起次第、
圆满次第、
大圆满的科判。
其中大圆满里也有生起次第和圆满次第，
本书略去不提，
单讲大圆满，
也就是
彻却
和
妥噶。
书中把修法分为上根修法、
中根修法、
下根修法。
上根人是
“ 即身取证 ”，
中根人是中阴身得证，
下根人则是净土莲花化生。
一般人们净土往生为成就者，
而若按密乘来讲，
尚属下根证果。
上根行人是当下证得佛性，
不劳中阴救度。
所以本书着重讲上根修法。
上根修法又有前行和正行。
前行就是调理身口意。
比如身修，
是把衣服脱了，
在刺骨的寒风中想象身处地狱，
生起猛烈的菩提。
再比如口修，
念吽字
“ 大如山、
迅如电 ”
“ 蓝光放火 ”。
意修，
则是观心，
起忿怒相，
跳金刚舞，
此外还有对于修行地的选择，
当然不会选在纽约时代广场，
一定是在山里林间寂静之岭。
对于结印、
坐势也有讲究，
还有
化身的坐姿
和
法身的坐姿。
这些前行，
看似不像正常人所为，
对于修行人来说，
无非是调理状态，
使自己更能契入修法的境中。
而笔者认为，
这倒是与
“ 境随心转 ” 的教言违和。
当然，
这也是方便之道，
目的是为了
“ 正行 ”。
正行，
就是
彻却
和
妥噶的传承了。
主要分为两个部分：
开示密乘是究竟义，
和证果之印授。
也就是见地灌顶。
先是灌顶，
即是上师把见地教授给弟子，
然后是具体修证，
最后根据证果进行印授。
正行中，
讲见地讲的较多的是彻却，
在提及，
大圆胜慧是
“ 一切不着，
但观自心 ”，
这已经和宗门类似，
不再执幻网、
生圆修法了。
万法不着，
也就自然离边，
把对于加行
（ 前行 ）的方便尽数打却，
归到心识上来。
尊者又特别强调，
彻却与
“ 唯识论万法唯心之说 ” 的不同。
如何不同呢？
比如看到山，
心随山起，
又看到树，
此心随山灭而灭，
这是唯识。
而大圆胜慧则是，
山和树都是同时生同时灭，
“ 无美恶 ”。
这种讲法很绕，
更简单的说，
看山和树的心不在山树之间，
不在识境里，
这是大圆胜慧。
更进一步讲，
前者讲的是凡夫唯识，
大圆胜慧是佛的唯识。
所以不同。
在彻却后，
又讲到妥噶。
在宁玛派看来，
基本都认为妥噶胜于彻却，
如本书还举出了七条比较以说明妥噶的胜处。
比如彻却不能变化光明，
而妥噶则在彻却见地基础上，
通过一系列操作，
可以变出光明来。
这也反映了报身修法，
最终以境为旨归。
变出光明来，
仍落真如门中，
幻境里呆着有何意义呢？
何不将大千世界尽收入怀，
轮涅二门自在穿越，
帝网重重变化无穷，
觉海宽广任性畅游，
岂不快哉。
后讲到中根修法，
也就是中有，
这有讲了四中阴，
可能是因为早期经典，
还没有被后代论师分到六中有这么细。
主要是自性中阴、
临终中阴、
法性中阴、
将转中阴。
大致自性中阴对应了处生中有、
梦幻中有、
禅定中有，
将转中阴对应受生中有。
按密乘讲法，
人在业力流转时，
就有了个体的出生和相续。
有生自有灭，
就有了临终。
“ 死后肉身已舍，
自心本有光明境界显现 ”，
会入法性
（ 法界 ），
看到光明，
这时心识局限就会打开，
产生九种神通，
比如石头、
树木都不成为障碍，
可以自由穿越。
这是法性中有。
如果抓不住这一机会，
就会随着业力入胎门，
阿赖耶因业风所薰入胎，
即将转中阴。
所以平日修中阴，
有了这样的意识，
再加上有超度的破瓦法，
也可以解脱。
下根修法，
则是莲花化生，
有东方、
西方、
南方、
北方净土，
与唐密的胎藏界坛城类似，
可以往生净土。
实际上，
在法身层面讲，
也没有时间和空间的施设，
自然也就没有东西南北，
这几个净土应该是可以交叠的，
因为都是对如来藏的不同测度。
所以
《维摩》里讲，
娑婆界众生以此为苦，
而天人则讶异：
娑婆严净光丽如斯，
你们还不知足？
所以佛子未来会走向何方？
是止于融入光明的妥噶，
还是展现更为丰富的世界，
抑或其它？
行者于此当深思。
本书主要有两部分，
前半部分是智悲光尊者的
《大圆胜慧本觉心要修证次第》
（ 口译本 ），
后半部分是无垢光尊者的
《大圆满隆钦宁提派本觉道次第无上智引导文》
（ 直译本 ）。
都是宁玛派传承。
智悲光也是无垢光的徒弟。
莲花生大师传于赤松德赞，
后传于无垢光，
后传于智悲光。
故两部分结构内容都很相似，
归在一本书里也是可以理解的。
为刘立千所译。
大圆胜慧，
顾名思义，
即是大圆满法门。
胜即胜义，
大圆满是在胜义上的圆满，
不是世俗层面的圆满，
故是大智慧。
宁玛派有生起次第、
圆满次第、
大圆满的科判。
其中大圆满里也有生起次第和圆满次第，
本书略去不提，
单讲大圆满，
也就是
彻却
和
妥噶。
书中把修法分为上根修法、
中根修法、
下根修法。
上根人是
“ 即身取证 ”，
中根人是中阴身得证，
下根人则是净土莲花化生。
一般人们净土往生为成就者，
而若按密乘来讲，
尚属下根证果。
上根行人是当下证得佛性，
不劳中阴救度。
所以本书着重讲上根修法。
上根修法又有前行和正行。
前行就是调理身口意。
比如身修，
是把衣服脱了，
在刺骨的寒风中想象身处地狱，
生起猛烈的菩提。
再比如口修，
念吽字
“ 大如山、
迅如电 ”
“ 蓝光放火 ”。
意修，
则是观心，
起忿怒相，
跳金刚舞，
此外还有对于修行地的选择，
当然不会选在纽约时代广场，
一定是在山里林间寂静之岭。
对于结印、
坐势也有讲究，
还有
化身的坐姿
和
法身的坐姿。
这些前行，
看似不像正常人所为，
对于修行人来说，
无非是调理状态，
使自己更能契入修法的境中。
而笔者认为，
这倒是与
“ 境随心转 ” 的教言违和。
当然，
这也是方便之道，
目的是为了
“ 正行 ”。
正行，
就是
彻却
和
妥噶的传承了。
主要分为两个部分：
开示密乘是究竟义，
和证果之印授。
也就是见地灌顶。
先是灌顶，
即是上师把见地教授给弟子，
然后是具体修证，
最后根据证果进行印授。
正行中，
讲见地讲的较多的是彻却，
在提及，
大圆胜慧是
“ 一切不着，
但观自心 ”，
这已经和宗门类似，
不再执幻网、
生圆修法了。
万法不着，
也就自然离边，
把对于加行
（ 前行 ）的方便尽数打却，
归到心识上来。
尊者又特别强调，
彻却与
“ 唯识论万法唯心之说 ” 的不同。
如何不同呢？
比如看到山，
心随山起，
又看到树，
此心随山灭而灭，
这是唯识。
而大圆胜慧则是，
山和树都是同时生同时灭，
“ 无美恶 ”。
这种讲法很绕，
更简单的说，
看山和树的心不在山树之间，
不在识境里，
这是大圆胜慧。
更进一步讲，
前者讲的是凡夫唯识，
大圆胜慧是佛的唯识。
所以不同。
在彻却后，
又讲到妥噶。
在宁玛派看来，
基本都认为妥噶胜于彻却，
如本书还举出了七条比较以说明妥噶的胜处。
比如彻却不能变化光明，
而妥噶则在彻却见地基础上，
通过一系列操作，
可以变出光明来。
这也反映了报身修法，
最终以境为旨归。
变出光明来，
仍落真如门中，
幻境里呆着有何意义呢？
何不将大千世界尽收入怀，
轮涅二门自在穿越，
帝网重重变化无穷，
觉海宽广任性畅游，
岂不快哉。
后讲到中根修法，
也就是中有，
这有讲了四中阴，
可能是因为早期经典，
还没有被后代论师分到六中有这么细。
主要是自性中阴、
临终中阴、
法性中阴、
将转中阴。
大致自性中阴对应了处生中有、
梦幻中有、
禅定中有，
将转中阴对应受生中有。
按密乘讲法，
人在业力流转时，
就有了个体的出生和相续。
有生自有灭，
就有了临终。
“ 死后肉身已舍，
自心本有光明境界显现 ”，
会入法性
（ 法界 ），
看到光明，
这时心识局限就会打开，
产生九种神通，
比如石头、
树木都不成为障碍，
可以自由穿越。
这是法性中有。
如果抓不住这一机会，
就会随着业力入胎门，
阿赖耶因业风所薰入胎，
即将转中阴。
所以平日修中阴，
有了这样的意识，
再加上有超度的破瓦法，
也可以解脱。
下根修法，
则是莲花化生，
有东方、
西方、
南方、
北方净土，
与唐密的胎藏界坛城类似，
可以往生净土。
实际上，
在法身层面讲，
也没有时间和空间的施设，
自然也就没有东西南北，
这几个净土应该是可以交叠的，
因为都是对如来藏的不同测度。
所以
《维摩》里讲，
娑婆界众生以此为苦，
而天人则讶异：
娑婆严净光丽如斯，
你们还不知足？
所以佛子未来会走向何方？
是止于融入光明的妥噶，
还是展现更为丰富的世界，
抑或其它？
行者于此当深思。
#孙唐[超话]#
原著三藏实际上是个在感情上较为凉薄的人，因而并不会有过多外露的情绪。他的多数负面情绪，基本上都被悟空和八戒承受了。在外人眼里，他依然是个完美的圣僧[doge]
而他骨子里是有点“官二代”的倔强的，且不说“就是你老子做官为说不过去”这句千古名言，单单说他唯一容易暴露的性格特点，就是“脓包”和“仗势欺人”（非贬义）。徐师父在车迟国看猴哥斗法就十分有仗势欺人的感觉[允悲]“洋洋得意”四个字都写在脸上了。
再说人物情绪上，因为徐师父在演车迟国时并未有下油锅部分的戏份，所以这一段的着力点用在了行者跟虎力大仙赌砍头时，师父前后的情绪变化上。82版在师徒感情的处理上有别于原著，篇幅短导致感情升温迅速。于是徐师父在车迟国的反应比原著师父表现的戏剧冲突更为激烈。
因此，无论影视剧还是原著小说，只有“心猿”可以牵动“本身”，这个处理是怎么改编都无法违背的。三藏以行者为道心，有身无心，则步步艰难。行者以三藏为法身，有心无身，则念念虚空。
徐师父演绎的这一部分，无论冲突矛盾或偶尔的温情，都是我认为原著“身心牵绊”还原的最好的一版。
还有原著比较好嗑的点也是相对应的，一如：
三藏忽的开言道：“我会坐禅。”行者欢喜道：“却好却好！可坐得多少时？”三藏道：“我幼年遇方上禅僧讲道，那性命根本上，定性存神，在死生关里，也坐二三个年头。”
后来被羊力暗害：
八戒道：“不好了！师父羊儿风发了。”沙僧道：“不是，是头风发了。”行者听见道：“我师父乃志诚君子，他说会坐禅，断然会坐，说不会，只是不会。君子家，岂有谬乎？你两个休言，等我上去看看。”
一贬心猿后的孙唐就是相扶相持，又信任彼此的，这一点根本无须质疑。持续到二贬之前，他二人都是这样的状态。不管一些人再怎么跳脚，孙悟空眼里的唐僧都是“志诚君子”“慈悲好善之人”，哪怕到了二贬，孙悟空对唐僧的评价也就一句“这和尚负了我心”，以及从他个人角度上的“师父你老人家忒没情义”。
从始至终，他没有一刻质疑过三藏的为人处事。因为孙悟空跟唐僧就是这样，旁人所认为的对方的毛病在他两眼里都不叫毛病。有人嘲讽三藏虚伪懦弱，可他是孙悟空盖章的志诚君子。有人嫌闹天宫的猴哥中二不讲理，可师父却会对人说他大徒弟是齐天大圣归正，并在遭难时希望猴哥“英雄展大权”，“神通广大法无边”（我说完自己都酸了，也理解某些酸为什么这么酸我家两口子。）
以下摘车迟国原著下油锅部分：
“徒弟孙悟空：
自从受戒拜禅林，护我西来恩爱深。
指望同时成大道，何期今日你归阴！
生前只为求经意，死后还存念佛心。
万里英魂须等候，幽冥做鬼上雷音！”
原著三藏实际上是个在感情上较为凉薄的人，因而并不会有过多外露的情绪。他的多数负面情绪，基本上都被悟空和八戒承受了。在外人眼里，他依然是个完美的圣僧[doge]
而他骨子里是有点“官二代”的倔强的，且不说“就是你老子做官为说不过去”这句千古名言，单单说他唯一容易暴露的性格特点，就是“脓包”和“仗势欺人”（非贬义）。徐师父在车迟国看猴哥斗法就十分有仗势欺人的感觉[允悲]“洋洋得意”四个字都写在脸上了。
再说人物情绪上，因为徐师父在演车迟国时并未有下油锅部分的戏份，所以这一段的着力点用在了行者跟虎力大仙赌砍头时，师父前后的情绪变化上。82版在师徒感情的处理上有别于原著，篇幅短导致感情升温迅速。于是徐师父在车迟国的反应比原著师父表现的戏剧冲突更为激烈。
因此，无论影视剧还是原著小说，只有“心猿”可以牵动“本身”，这个处理是怎么改编都无法违背的。三藏以行者为道心，有身无心，则步步艰难。行者以三藏为法身，有心无身，则念念虚空。
徐师父演绎的这一部分，无论冲突矛盾或偶尔的温情，都是我认为原著“身心牵绊”还原的最好的一版。
还有原著比较好嗑的点也是相对应的，一如：
三藏忽的开言道：“我会坐禅。”行者欢喜道：“却好却好！可坐得多少时？”三藏道：“我幼年遇方上禅僧讲道，那性命根本上，定性存神，在死生关里，也坐二三个年头。”
后来被羊力暗害：
八戒道：“不好了！师父羊儿风发了。”沙僧道：“不是，是头风发了。”行者听见道：“我师父乃志诚君子，他说会坐禅，断然会坐，说不会，只是不会。君子家，岂有谬乎？你两个休言，等我上去看看。”
一贬心猿后的孙唐就是相扶相持，又信任彼此的，这一点根本无须质疑。持续到二贬之前，他二人都是这样的状态。不管一些人再怎么跳脚，孙悟空眼里的唐僧都是“志诚君子”“慈悲好善之人”，哪怕到了二贬，孙悟空对唐僧的评价也就一句“这和尚负了我心”，以及从他个人角度上的“师父你老人家忒没情义”。
从始至终，他没有一刻质疑过三藏的为人处事。因为孙悟空跟唐僧就是这样，旁人所认为的对方的毛病在他两眼里都不叫毛病。有人嘲讽三藏虚伪懦弱，可他是孙悟空盖章的志诚君子。有人嫌闹天宫的猴哥中二不讲理，可师父却会对人说他大徒弟是齐天大圣归正，并在遭难时希望猴哥“英雄展大权”，“神通广大法无边”（我说完自己都酸了，也理解某些酸为什么这么酸我家两口子。）
以下摘车迟国原著下油锅部分：
“徒弟孙悟空：
自从受戒拜禅林，护我西来恩爱深。
指望同时成大道，何期今日你归阴！
生前只为求经意，死后还存念佛心。
万里英魂须等候，幽冥做鬼上雷音！”
车窗外的夕阳
是一只窥视累了的眼
我去远方，它将闭上
寂静就快来临
远方的村庄即是寂静
早在天黑前
早在我经过前
我永不会知道那儿的悲欢离合
如同我永不知道还有位行者
行者要去远方，还是归故乡
行者不再路过他的村庄
远行的人啊
有没有一封潦草的书信
要捎给一个姑娘？
也许写着温暖的灶台
或者路上的寒凉
可曾还有什么人
在让你幻想
2021｜07｜24
是一只窥视累了的眼
我去远方，它将闭上
寂静就快来临
远方的村庄即是寂静
早在天黑前
早在我经过前
我永不会知道那儿的悲欢离合
如同我永不知道还有位行者
行者要去远方，还是归故乡
行者不再路过他的村庄
远行的人啊
有没有一封潦草的书信
要捎给一个姑娘？
也许写着温暖的灶台
或者路上的寒凉
可曾还有什么人
在让你幻想
2021｜07｜24
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