#慈悲有情[超话]##菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语##妙法莲华经正解##大乘定香精舍电子书[超话]##佛教[超话]#
《地藏菩萨本愿经》是什么意思？这部经是如何传到中国来的？｜连载篇(2)
https://t.cn/A668QEn7
梦参老和尚法语
《地藏经本愿经》逐字解释
我们先讲“地”。大家都知道“地”是土地，土地的涵义有很多，我们知道地下能生长五谷，地下含藏一切宝物，我们用的东西都从地下挖出来的。
“藏”者就是含藏义，大地就含藏这么多功能；还有住持义，能载负一切众生，一切事物在这片大地，它能负载得起，还能摄持。这是形容地藏王菩萨能负载一切众生，使众生的善业增长，恶业消除。
“本愿”，在这部经当中是最根本的，“本”是根本的，他最初发愿利益众生的时候就是“本愿”，这部经的题目是“地藏菩萨本愿”，这六个字是别题，一个题目有通有别，“经”一个字是通的，凡是所说的一切法都叫“经”，“地藏本愿”就是别题，只有这部经叫“地藏本愿”，其它的经就不是这样子。
《地藏经》是如何传到中国来的？
现在我们讲讲这一部经怎么到传中国来的?
这部经原来是佛在印度说的，我们中国人不认识梵文，要是有懂得梵文的人，也是到印度求法的时候学的。所以必须经过翻译，把原来的梵文翻成中文，那就需要一段时间。当时佛说完法的时候，这部经并没有立即传到我们中国来，而是结集很久以后，到了唐朝时候，实叉难陀才翻译这部经。
以前还有一种说法，说这部经是法炬法师翻译的，那是晋代译的，事实上实叉难陀翻译时是唐朝，二者翻译的时间距离很远。但是法炬法师的译本，在法炬翻译经典的目录当中没有记载，也不晓得是记载人的失误，还是偏见，因为那个时候译经场里头有一种偏见，都崇尚《华严》、《法华》，属于大乘经典，谈玄说妙那一类的；像这一类的经典，那时候的人可能不大喜欢，或者是在接受上有问题，因此在法炬法师译经的目录里头就没有记载。
这部经的翻译只剩下现在的流通本，实叉难陀的译本，经题底下有“唐于阗国三藏沙门实叉难陀译”，唐朝是李渊建国的，佛法在唐朝时候最为兴盛，那时候译的经特别多，因为崇尚佛教，大德也多了。于阗位于现在的新疆，翻译的名字不同，史书上记载有“于遁”、有“于阗”，都不一样的。
佛涅槃两百三十多年以后，于阗国才建立，建国的时候有很多奇特的历史，初期的老国王很能干的，建国之后努力宣传佛教，因此这个国家的佛教很兴盛。但是他的晚年没有儿子，他忧愁这个国家，没有人来继承，他供的有毗沙门天王像，就祈求毗沙门天王加持，因此他到庙里祈求，就在毗沙门天王像的肩膀上产生了一个婴儿，那个时候奇异的景象很多，这个婴儿就继承王位了，发展这个国家。
《地藏菩萨本愿经》是什么意思？这部经是如何传到中国来的？｜连载篇(2)
https://t.cn/A668QEn7
梦参老和尚法语
《地藏经本愿经》逐字解释
我们先讲“地”。大家都知道“地”是土地，土地的涵义有很多，我们知道地下能生长五谷，地下含藏一切宝物，我们用的东西都从地下挖出来的。
“藏”者就是含藏义，大地就含藏这么多功能；还有住持义，能载负一切众生，一切事物在这片大地，它能负载得起，还能摄持。这是形容地藏王菩萨能负载一切众生，使众生的善业增长，恶业消除。
“本愿”，在这部经当中是最根本的，“本”是根本的，他最初发愿利益众生的时候就是“本愿”，这部经的题目是“地藏菩萨本愿”，这六个字是别题，一个题目有通有别，“经”一个字是通的，凡是所说的一切法都叫“经”，“地藏本愿”就是别题，只有这部经叫“地藏本愿”，其它的经就不是这样子。
《地藏经》是如何传到中国来的？
现在我们讲讲这一部经怎么到传中国来的?
这部经原来是佛在印度说的，我们中国人不认识梵文，要是有懂得梵文的人，也是到印度求法的时候学的。所以必须经过翻译，把原来的梵文翻成中文，那就需要一段时间。当时佛说完法的时候，这部经并没有立即传到我们中国来，而是结集很久以后，到了唐朝时候，实叉难陀才翻译这部经。
以前还有一种说法，说这部经是法炬法师翻译的，那是晋代译的，事实上实叉难陀翻译时是唐朝，二者翻译的时间距离很远。但是法炬法师的译本，在法炬翻译经典的目录当中没有记载，也不晓得是记载人的失误，还是偏见，因为那个时候译经场里头有一种偏见，都崇尚《华严》、《法华》，属于大乘经典，谈玄说妙那一类的；像这一类的经典，那时候的人可能不大喜欢，或者是在接受上有问题，因此在法炬法师译经的目录里头就没有记载。
这部经的翻译只剩下现在的流通本，实叉难陀的译本，经题底下有“唐于阗国三藏沙门实叉难陀译”，唐朝是李渊建国的，佛法在唐朝时候最为兴盛，那时候译的经特别多，因为崇尚佛教，大德也多了。于阗位于现在的新疆，翻译的名字不同，史书上记载有“于遁”、有“于阗”，都不一样的。
佛涅槃两百三十多年以后，于阗国才建立，建国的时候有很多奇特的历史，初期的老国王很能干的，建国之后努力宣传佛教，因此这个国家的佛教很兴盛。但是他的晚年没有儿子，他忧愁这个国家，没有人来继承，他供的有毗沙门天王像，就祈求毗沙门天王加持，因此他到庙里祈求，就在毗沙门天王像的肩膀上产生了一个婴儿，那个时候奇异的景象很多，这个婴儿就继承王位了，发展这个国家。
#菩萨戒正说[超话]##悟显法师法##妙法莲华经正解##菩萨戒正说[超话]##大乘定香精舍电子书[超话]##净土念佛法门##一乘了义[超话]##无量寿经[超话]#
【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》二（3/5）
悟显法师 讲述
https://t.cn/A6JqV8W8
【时佛观诸大梵天王。网罗幢。因为说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如是。】
这部经是佛在大梵天王宫见到梵王的网罗幢，以此比喻来立名。
“梵王”就是大梵天王，大梵天王是一个娑婆世界的主人，这个娑婆世界归他管，他才是真正有权力的人。佛看到他的梵宫中有供具─幢。幢是圆形的，顶上有罗网，所以说“佛观大梵天王网罗幢”。表示与会的诸大梵天，都有持幢来供佛。
“幢”代表说法，只要寺院有讲经，就会升起幢，如果是做法会，就升起幡，所以叫“法幢高悬”。这算是古代的通启，现代俗话讲“通告”，如果寺院门口的旗杆升起幢，是通告大众，今天是讲经说法，不必问就知道；如果是悬幡，来了也不用问，今天一定做法会。
现在的佛门大家都悬幡，整天做法会，以此当作自己不修行、有在度众生的借口。几乎不见幢，纵然悬，亦同虚设，悬等于未悬，说等于未说。
尤其现在有些道场，不但不讲经，反而请一些博士、硕士、教授来讲健康饮食，说好听是提倡素食，其实是在引狼入室！这是形容词，不是说博士是狼。佛门引世间人进来三宝殿里，占据三宝法座，在佛堂当中讲世间法。一旦讲世间法，大众就会起世间意，甚至连你都起世间意，这些世间事就接二连三做不完。
再来，就会要办点文化活动：书法、雕刻、艺术、开画展、开摄影展、金石展，再来就吟诗作对，越演越劣，举办这些就是道场要开始败坏了。
释迦牟尼佛在世的时候接引大众，可没有办素食讲座、健康讲座，也没有讲弟子规，也没有在提倡什么中华文化，统统都没有。更不会教人家按摩，有的道场还教人按摩，那不是道场，那叫养生馆，来道场是要修行，不是来养生的，还有出家人在道场弹琴、拉小提琴，也有画画的，他们不知道出家所为何事，这都是佛门败坏的现象。
纵然有在说法，说得也不圆。以前对于讲法不圆，或是参禅未开悟的，称为蛤蟆禅，还可以道两句，跳一跳，讲一点心性，讲一点相近的法。但是真正问到痛切处，他没有办法回答，但至少还有佛法在。现在佛门里面，连跳都跳不起来了。
……
【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》二（3/5）
悟显法师 讲述
https://t.cn/A6JqV8W8
【时佛观诸大梵天王。网罗幢。因为说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如是。】
这部经是佛在大梵天王宫见到梵王的网罗幢，以此比喻来立名。
“梵王”就是大梵天王，大梵天王是一个娑婆世界的主人，这个娑婆世界归他管，他才是真正有权力的人。佛看到他的梵宫中有供具─幢。幢是圆形的，顶上有罗网，所以说“佛观大梵天王网罗幢”。表示与会的诸大梵天，都有持幢来供佛。
“幢”代表说法，只要寺院有讲经，就会升起幢，如果是做法会，就升起幡，所以叫“法幢高悬”。这算是古代的通启，现代俗话讲“通告”，如果寺院门口的旗杆升起幢，是通告大众，今天是讲经说法，不必问就知道；如果是悬幡，来了也不用问，今天一定做法会。
现在的佛门大家都悬幡，整天做法会，以此当作自己不修行、有在度众生的借口。几乎不见幢，纵然悬，亦同虚设，悬等于未悬，说等于未说。
尤其现在有些道场，不但不讲经，反而请一些博士、硕士、教授来讲健康饮食，说好听是提倡素食，其实是在引狼入室！这是形容词，不是说博士是狼。佛门引世间人进来三宝殿里，占据三宝法座，在佛堂当中讲世间法。一旦讲世间法，大众就会起世间意，甚至连你都起世间意，这些世间事就接二连三做不完。
再来，就会要办点文化活动：书法、雕刻、艺术、开画展、开摄影展、金石展，再来就吟诗作对，越演越劣，举办这些就是道场要开始败坏了。
释迦牟尼佛在世的时候接引大众，可没有办素食讲座、健康讲座，也没有讲弟子规，也没有在提倡什么中华文化，统统都没有。更不会教人家按摩，有的道场还教人按摩，那不是道场，那叫养生馆，来道场是要修行，不是来养生的，还有出家人在道场弹琴、拉小提琴，也有画画的，他们不知道出家所为何事，这都是佛门败坏的现象。
纵然有在说法，说得也不圆。以前对于讲法不圆，或是参禅未开悟的，称为蛤蟆禅，还可以道两句，跳一跳，讲一点心性，讲一点相近的法。但是真正问到痛切处，他没有办法回答，但至少还有佛法在。现在佛门里面，连跳都跳不起来了。
……
#菩萨戒正说[超话]##悟显法师法##妙法莲华经正解##菩萨戒正说[超话]##大乘定香精舍电子书[超话]##净土念佛法门##一乘了义[超话]##无量寿经[超话]#
【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》二（2/5）
悟显法师 讲述
https://t.cn/A6Jy4zc8
【于寂灭道场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。】
释迦牟尼佛在这里示现成佛，成佛以后，上生摩醯首罗天王宫中再为大众说法，这是到达顶端。“从妙光堂”，也就是释迦牟尼佛成佛之处，《华严经》讲：“阿兰若法菩提场中。”但那不是真有个场或堂。
在祖师大德的注解里说，妙光堂距离释迦牟尼佛的菩提树有三里，实际上是“三而非三”，不做数目之想。就是释迦牟尼佛成佛之处，叫普光殿，这是此间释迦牟尼佛说法，次第往上到忉利天宫、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，一直到摩醯首罗天王宫中，所以说次第十住处说法，传诵卢舍那佛心地法门。
就知道释迦牟尼佛出世，是秉卢舍那佛教诫，为大众说心地法门，所说之法不离心地。
大乘八个宗派不能离开真如自性，真如自性是最重要的。
所以菩萨戒最重要的就是先明心，明心的“心”就是无作戒体，不因造作而得，要到无思量处才叫圆满持戒。
永明大师讲：“无所持而具戒”。“持”就是有所着，若于一切时、一切处都无所着、无所持，那就持戒圆满。故名“无所持而具戒”。知道自性本具，所以“无所舍”，无所舍而行檀。“檀”就是布施，檀波罗蜜。所以一切皆是指示心地而已，即使净土宗也不例外。
所以释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都不离心地法门。
这心地法门在《楞严经》叫“常住真心。性净明体。”
在《梵网经》叫光明金刚宝戒；
在净土宗叫“理一心不乱”；
在经教上叫“第一义谛”。
约妄而说真，故名真如。
种种的名相总是在说真如自性而已，不说余物。这是学佛人应当知道的、受戒的人应当了解的，不然不能得戒，这是最基本的道理，是律宗的根本。
……
【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》二（2/5）
悟显法师 讲述
https://t.cn/A6Jy4zc8
【于寂灭道场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。】
释迦牟尼佛在这里示现成佛，成佛以后，上生摩醯首罗天王宫中再为大众说法，这是到达顶端。“从妙光堂”，也就是释迦牟尼佛成佛之处，《华严经》讲：“阿兰若法菩提场中。”但那不是真有个场或堂。
在祖师大德的注解里说，妙光堂距离释迦牟尼佛的菩提树有三里，实际上是“三而非三”，不做数目之想。就是释迦牟尼佛成佛之处，叫普光殿，这是此间释迦牟尼佛说法，次第往上到忉利天宫、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，一直到摩醯首罗天王宫中，所以说次第十住处说法，传诵卢舍那佛心地法门。
就知道释迦牟尼佛出世，是秉卢舍那佛教诫，为大众说心地法门，所说之法不离心地。
大乘八个宗派不能离开真如自性，真如自性是最重要的。
所以菩萨戒最重要的就是先明心，明心的“心”就是无作戒体，不因造作而得，要到无思量处才叫圆满持戒。
永明大师讲：“无所持而具戒”。“持”就是有所着，若于一切时、一切处都无所着、无所持，那就持戒圆满。故名“无所持而具戒”。知道自性本具，所以“无所舍”，无所舍而行檀。“檀”就是布施，檀波罗蜜。所以一切皆是指示心地而已，即使净土宗也不例外。
所以释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都不离心地法门。
这心地法门在《楞严经》叫“常住真心。性净明体。”
在《梵网经》叫光明金刚宝戒；
在净土宗叫“理一心不乱”；
在经教上叫“第一义谛”。
约妄而说真，故名真如。
种种的名相总是在说真如自性而已，不说余物。这是学佛人应当知道的、受戒的人应当了解的，不然不能得戒，这是最基本的道理，是律宗的根本。
……
✋热门推荐