念佛不回向和發願，是否可以往生
問：既然「心作心是」，念佛成佛，念菩薩成菩薩，都在一念之間，那又何必發願與回向呢？弟子雖然經常念佛菩薩聖號，但從來也沒有發願和回向，這樣是否可以往生西方極樂世界？
大安法師答：「心作心是」這四個字意義非常深廣，這是「是心作佛，是心是佛」兩句經文的合寫。一心具足十法界，這個「作」就是「造作」，就是你心性系緣在什麼地方。
如果當下這個心是在作佛（念佛的名號、觀想佛的相好），那麼當下你念佛的心就是佛。
但是，如果你的心不是在想慈悲相好的佛，而是想慳貪自私或其他更不好的事情，那這句話同時也是在說：是心作畜生，是心是畜生；是心作地獄，是心是地獄；是心作人，是心是人。所以，這個心性確實要把握它落在哪一界裡面。
正像維摩居士所說，諸佛解脫當從何求？諸佛解脫當從眾生心行處求。
眾生的心，念念相續行個不停，行就是它在造作嘛。因為眾生不可能做到無念，他都是有念，有念就要落在十法界的其中一界。
眾生的心行就是三個境界。一個是善的境界。行在善境界當中，像五戒十善，或者聲聞的四諦、緣覺的十二因緣、菩薩的六度萬行，都屬於善境界。
還有一種是不善境界。不善境界就是貪瞋痴三毒煩惱所造作的十惡業，那就是生命的墮落了。
再就是無記的境界——不善不惡。
我們當下這一念是在念佛的名號，這就是至善的境界。所以，平時多念佛號就是在實踐「是心作佛，是心是佛」的這個基本原則。一般念完佛都有回向了，念佛的目的是為了往生西方極樂世界。按善導大師的一個更直捷的詮釋，「南無」這兩個字就包含著回向在裡面。但這是針對攝論派的學者而言的。現在我們每天念佛菩薩名號，還是要有一個回向為好，要厭離娑婆，求生極樂。沒有回向，僅僅是念佛的名號，如果裡面沒有求往生的願，那可能你的修行還會轉為人天福報。
問：既然「心作心是」，念佛成佛，念菩薩成菩薩，都在一念之間，那又何必發願與回向呢？弟子雖然經常念佛菩薩聖號，但從來也沒有發願和回向，這樣是否可以往生西方極樂世界？
大安法師答：「心作心是」這四個字意義非常深廣，這是「是心作佛，是心是佛」兩句經文的合寫。一心具足十法界，這個「作」就是「造作」，就是你心性系緣在什麼地方。
如果當下這個心是在作佛（念佛的名號、觀想佛的相好），那麼當下你念佛的心就是佛。
但是，如果你的心不是在想慈悲相好的佛，而是想慳貪自私或其他更不好的事情，那這句話同時也是在說：是心作畜生，是心是畜生；是心作地獄，是心是地獄；是心作人，是心是人。所以，這個心性確實要把握它落在哪一界裡面。
正像維摩居士所說，諸佛解脫當從何求？諸佛解脫當從眾生心行處求。
眾生的心，念念相續行個不停，行就是它在造作嘛。因為眾生不可能做到無念，他都是有念，有念就要落在十法界的其中一界。
眾生的心行就是三個境界。一個是善的境界。行在善境界當中，像五戒十善，或者聲聞的四諦、緣覺的十二因緣、菩薩的六度萬行，都屬於善境界。
還有一種是不善境界。不善境界就是貪瞋痴三毒煩惱所造作的十惡業，那就是生命的墮落了。
再就是無記的境界——不善不惡。
我們當下這一念是在念佛的名號，這就是至善的境界。所以，平時多念佛號就是在實踐「是心作佛，是心是佛」的這個基本原則。一般念完佛都有回向了，念佛的目的是為了往生西方極樂世界。按善導大師的一個更直捷的詮釋，「南無」這兩個字就包含著回向在裡面。但這是針對攝論派的學者而言的。現在我們每天念佛菩薩名號，還是要有一個回向為好，要厭離娑婆，求生極樂。沒有回向，僅僅是念佛的名號，如果裡面沒有求往生的願，那可能你的修行還會轉為人天福報。
行菩萨道要注意众生世界，要了解众生在想什么，思维众生需要什么而不是我需要什么
我们刚开始在成就自利的时候，我们的所观境都是观察自己的五阴身心世界，它是无常、是苦、是无我的。你的心活动的范围大概都是自己的身心世界。当然，刚开始这样是可以理解，因为你必须要去调伏你对五阴的执取。
但是菩萨道就不同了，因为你开始要去注意众生世界了，你要了解众生在想什么，你要开始去分别众生的所有知见。你看，最近有一个大企业家，王永庆先生，往生了，很多人怀念他的功德。我看到其中有一段，有一个人说，王永庆先生有一种很特殊的功德。他身为一个生意人，一个企业家，比方说他跟人家做买卖，人家跟他订一个产品，当时的订价是一百块，结果三个月交货的时候这个产品降到八十块，所以王永庆先生等于赚了二十块的价差。王先生一定把二十块的价差如数地还给你，他不占你这个便宜。当时是一百块，现在变八十块，他还是把二十块还给你。也就是说，王永庆先生那个明了的心啊，他会站在众生的角度来思惟事情，他会“分别众生所有知见”。
我们一般人的话，完全是站在自己的身心世界，站在自我的角度来看世界，以自我为中心的，所以我们的功德会很狭隘，就是这样子。
就是忏公师父说的，我们一定要学吃亏，就是你要站在众生的角度来思惟事情。开始要行菩萨道的时候，你的思考模式一定要改变，否则你菩萨道没办法做的。
就是你要试着去自他交换，站在众生的角度，思惟他需要什么，而不是说我需要什么。是他需要什么，他的想法是什么，我们尽量满众生的愿望。
“分别众生所有知见”，依止这个出发点来行菩萨道，这就是我们十大愿王里面的恒顺众生。当然，现在诸位还不可能有这样的功德，但是总有一天你会达到这样的意境，“分别众生所有知见”，来作众生种种的加持——净界法师《大佛顶首楞严经》
我们刚开始在成就自利的时候，我们的所观境都是观察自己的五阴身心世界，它是无常、是苦、是无我的。你的心活动的范围大概都是自己的身心世界。当然，刚开始这样是可以理解，因为你必须要去调伏你对五阴的执取。
但是菩萨道就不同了，因为你开始要去注意众生世界了，你要了解众生在想什么，你要开始去分别众生的所有知见。你看，最近有一个大企业家，王永庆先生，往生了，很多人怀念他的功德。我看到其中有一段，有一个人说，王永庆先生有一种很特殊的功德。他身为一个生意人，一个企业家，比方说他跟人家做买卖，人家跟他订一个产品，当时的订价是一百块，结果三个月交货的时候这个产品降到八十块，所以王永庆先生等于赚了二十块的价差。王先生一定把二十块的价差如数地还给你，他不占你这个便宜。当时是一百块，现在变八十块，他还是把二十块还给你。也就是说，王永庆先生那个明了的心啊，他会站在众生的角度来思惟事情，他会“分别众生所有知见”。
我们一般人的话，完全是站在自己的身心世界，站在自我的角度来看世界，以自我为中心的，所以我们的功德会很狭隘，就是这样子。
就是忏公师父说的，我们一定要学吃亏，就是你要站在众生的角度来思惟事情。开始要行菩萨道的时候，你的思考模式一定要改变，否则你菩萨道没办法做的。
就是你要试着去自他交换，站在众生的角度，思惟他需要什么，而不是说我需要什么。是他需要什么，他的想法是什么，我们尽量满众生的愿望。
“分别众生所有知见”，依止这个出发点来行菩萨道，这就是我们十大愿王里面的恒顺众生。当然，现在诸位还不可能有这样的功德，但是总有一天你会达到这样的意境，“分别众生所有知见”，来作众生种种的加持——净界法师《大佛顶首楞严经》
念完《地藏经》，一定给一切众生回向（梦参老和尚）
不是只为自己念的，
比你回向给自己的好处还大
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
这段经文完全讲回向，要回向才能有这个果报，要回向才能成佛。不论你布施的物质有多少，你的菩提心念念相续，毕竟成佛。因为你这个种子是成佛的种子，这个因是成佛的因，也就是大慈悲心，不是小慈悲心，小慈悲心就是只看见自己的六亲。说实在的，六亲也不怎么可靠，有的姊妹也会互相猜忌，很怕妈妈的钱让其他人拿去，现在就有这么一件事。
有位居士向我说：“几个姊妹想争她妈妈最后遗留的财产！”我就劝她发大慈悲心，让她布施，给你的那份，你也不要。姐妹尚且如此，何况六亲?
时时念到别人的困难，这样的回向，这样的发大慈悲心，一定能成佛。乃至于说是做四天王、做大梵天王，那些是世间的果报。我们的目的是要成佛，乃至于出离苦海也好，让一切众生出离苦海。如果只管自己，却丢下别人不管，这不是菩萨心。大家如果念《地藏经》，念完了一定给一切众生回向，不是只为自己念的，比你回向给自己的好处还大，所以说“不问多少，毕竟成佛。”
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
不是只为自己念的，
比你回向给自己的好处还大
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
这段经文完全讲回向，要回向才能有这个果报，要回向才能成佛。不论你布施的物质有多少，你的菩提心念念相续，毕竟成佛。因为你这个种子是成佛的种子，这个因是成佛的因，也就是大慈悲心，不是小慈悲心，小慈悲心就是只看见自己的六亲。说实在的，六亲也不怎么可靠，有的姊妹也会互相猜忌，很怕妈妈的钱让其他人拿去，现在就有这么一件事。
有位居士向我说：“几个姊妹想争她妈妈最后遗留的财产！”我就劝她发大慈悲心，让她布施，给你的那份，你也不要。姐妹尚且如此，何况六亲?
时时念到别人的困难，这样的回向，这样的发大慈悲心，一定能成佛。乃至于说是做四天王、做大梵天王，那些是世间的果报。我们的目的是要成佛，乃至于出离苦海也好，让一切众生出离苦海。如果只管自己，却丢下别人不管，这不是菩萨心。大家如果念《地藏经》，念完了一定给一切众生回向，不是只为自己念的，比你回向给自己的好处还大，所以说“不问多少，毕竟成佛。”
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
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