地藏菩萨成道已来有多久了？
地藏菩萨成道已久
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】
但是文殊师利菩萨听到佛这样对他说，文殊师利菩萨就跟佛说——“白佛言”：
佛，你说这个话我可以信，因为我在过去劫修善根都修成了，证得无碍的智慧，听佛所说的，佛言吾信，佛说的话全是真实的，所以我信。假使一切小果的声闻，他听见佛这样说，他不会信的。
还有未来世的一切众生，如果他们对佛说的话不信、谤毁，那造罪了，怎样避免他们的过？他们听了佛这样说，他们一定“怀疑惑”的。地藏菩萨他是菩萨，他度了成佛的人都无数无边的——不怀疑吗？当然有怀疑。假使勉强地顶受，他还要兴谤毁。
可不可以请世尊把地藏菩萨摩诃萨度众生，在因地当中他都修哪些个菩萨行，他发了什么愿、“立何大”愿，这种不可思议的事情怎么样来的——文殊菩萨问的话是很明白了，他说未来的众生听佛这样说，他们不信的。地藏菩萨现在还在菩萨位，他度的成佛的都无量无边，还有那些菩萨、无量众生。如来说的都是诚实的话、真实的话，但是他们不能接受，佛可不可以把地藏菩萨利益、度众生的过程、历史解说一下。
【佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】
佛就告诉文殊师利菩萨说了：“譬如三千大千世界”，这是假设的，譬如就打个比方说三千大千世界，这个世界上所有的“树木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数”，一件东西算一个数，把这个数字假设一数算一恒河；“一恒河沙”，一个恒河的沙，一沙一世界，一个沙粒算一个大千世界；这一个世界之内的“一尘”，一个微尘算一劫；一劫之内所有的微尘再把它作为劫——这个就是我们听起来没办法知道它的数字了，就是数字非常之广、非常之多。
但是地藏菩萨证十地位以来，比这个时间还久，“千倍多于上喻”，把三千大千世界的“草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘”，一物作一数，一数又作一恒河，一恒河的“一沙一界”，“一尘一劫”，一个微尘作一个劫，所积累的微尘，都把它作为劫算，算劫数。
地藏菩萨证十地以来的果位，超过这个数字，“千倍多于上喻”，地藏菩萨证十地果位已来时间太久了。还有他没有登十地以前，作声闻，作辟支佛，那个时候还没算，要算上数字不可思议了。简单一句话，就是地藏菩萨成道已来很久很久的了。#梦参老和尚开示##佛教##佛教[超话]##佛法看世间##地藏王菩萨##大乘佛教[超话]#
地藏菩萨成道已久
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】
但是文殊师利菩萨听到佛这样对他说，文殊师利菩萨就跟佛说——“白佛言”：
佛，你说这个话我可以信，因为我在过去劫修善根都修成了，证得无碍的智慧，听佛所说的，佛言吾信，佛说的话全是真实的，所以我信。假使一切小果的声闻，他听见佛这样说，他不会信的。
还有未来世的一切众生，如果他们对佛说的话不信、谤毁，那造罪了，怎样避免他们的过？他们听了佛这样说，他们一定“怀疑惑”的。地藏菩萨他是菩萨，他度了成佛的人都无数无边的——不怀疑吗？当然有怀疑。假使勉强地顶受，他还要兴谤毁。
可不可以请世尊把地藏菩萨摩诃萨度众生，在因地当中他都修哪些个菩萨行，他发了什么愿、“立何大”愿，这种不可思议的事情怎么样来的——文殊菩萨问的话是很明白了，他说未来的众生听佛这样说，他们不信的。地藏菩萨现在还在菩萨位，他度的成佛的都无量无边，还有那些菩萨、无量众生。如来说的都是诚实的话、真实的话，但是他们不能接受，佛可不可以把地藏菩萨利益、度众生的过程、历史解说一下。
【佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】
佛就告诉文殊师利菩萨说了：“譬如三千大千世界”，这是假设的，譬如就打个比方说三千大千世界，这个世界上所有的“树木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数”，一件东西算一个数，把这个数字假设一数算一恒河；“一恒河沙”，一个恒河的沙，一沙一世界，一个沙粒算一个大千世界；这一个世界之内的“一尘”，一个微尘算一劫；一劫之内所有的微尘再把它作为劫——这个就是我们听起来没办法知道它的数字了，就是数字非常之广、非常之多。
但是地藏菩萨证十地位以来，比这个时间还久，“千倍多于上喻”，把三千大千世界的“草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘”，一物作一数，一数又作一恒河，一恒河的“一沙一界”，“一尘一劫”，一个微尘作一个劫，所积累的微尘，都把它作为劫算，算劫数。
地藏菩萨证十地以来的果位，超过这个数字，“千倍多于上喻”，地藏菩萨证十地果位已来时间太久了。还有他没有登十地以前，作声闻，作辟支佛，那个时候还没算，要算上数字不可思议了。简单一句话，就是地藏菩萨成道已来很久很久的了。#梦参老和尚开示##佛教##佛教[超话]##佛法看世间##地藏王菩萨##大乘佛教[超话]#
#日行一善[超话]#
[鲜花]#阳光信用#whd#每日一善#
我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。 人为善，福虽未至，祸已远离； 人为恶，祸虽未至 福已远离。
诚实是最大财富；诚实守信是做人的基本要求；一诺千金；言必信，行必果；与朋友交，言而有信；人而无信，不知其可也；不精不诚，不能动人；信不由中，质无益也；遵守诺言就象保卫你的荣誉一样；出卖自己诚实的人，就是出卖名誉。
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我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。 人为善，福虽未至，祸已远离； 人为恶，祸虽未至 福已远离。
诚实是最大财富；诚实守信是做人的基本要求；一诺千金；言必信，行必果；与朋友交，言而有信；人而无信，不知其可也；不精不诚，不能动人；信不由中，质无益也；遵守诺言就象保卫你的荣誉一样；出卖自己诚实的人，就是出卖名誉。
得道者生，
失道者死。
【原文】
虚无形，其寂冥冥，
万物之所从生。
生有害，
曰欲，曰不知足。
生必动，动有害，
曰不时，曰时而动。
动有事，事有害，
曰逆，曰不称，不知所为用。
事必有言，言有害，
曰不信，曰不知畏人，
曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。
故同出冥冥，
或以死，或以生；
或以败，或以成。
祸福同道，莫知其所从生。
见知之道，唯虚无有；
虚无有，秋毫成之，必有形名；
形名立，则黑白之分已。
故执道者之观于天下也，
无执也，无处也，无为也，无私也。
是故天下有事，
无不自为形声号矣。
形名已立，声号已建，
则无所逃迹匿正矣。
（《黄帝四经·经法·道法》）
【译文】
道体虚空无形，寂静深远，万物赖之以生。
人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。
人生则好妄动，妄动必有患害。
具体表现在不能相识而动，
甚至还逆时而动。
妄动必然妄举事，举事则患害随之，
具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。
凡人举事必有言说，有言说即有患害，
具体表现在：
言无征而爽信，或口出大言不知尊敬他人，
或者明明做不到的事却称能做到，
或言过其实浮夸，
或力所不及却扬言力量大有余。
宇宙万物万事都生于道，
其死生成败都是由道决定的。
祸福同出一门，
人们却不知道它们产生的原因。
要想明白死生、成败、祸福的道理，
只有依靠道了。
依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。
所以懂得大道的人，示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。
因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下，自然而然地得到治理。各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。
失道者死。
【原文】
虚无形，其寂冥冥，
万物之所从生。
生有害，
曰欲，曰不知足。
生必动，动有害，
曰不时，曰时而动。
动有事，事有害，
曰逆，曰不称，不知所为用。
事必有言，言有害，
曰不信，曰不知畏人，
曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。
故同出冥冥，
或以死，或以生；
或以败，或以成。
祸福同道，莫知其所从生。
见知之道，唯虚无有；
虚无有，秋毫成之，必有形名；
形名立，则黑白之分已。
故执道者之观于天下也，
无执也，无处也，无为也，无私也。
是故天下有事，
无不自为形声号矣。
形名已立，声号已建，
则无所逃迹匿正矣。
（《黄帝四经·经法·道法》）
【译文】
道体虚空无形，寂静深远，万物赖之以生。
人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。
人生则好妄动，妄动必有患害。
具体表现在不能相识而动，
甚至还逆时而动。
妄动必然妄举事，举事则患害随之，
具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。
凡人举事必有言说，有言说即有患害，
具体表现在：
言无征而爽信，或口出大言不知尊敬他人，
或者明明做不到的事却称能做到，
或言过其实浮夸，
或力所不及却扬言力量大有余。
宇宙万物万事都生于道，
其死生成败都是由道决定的。
祸福同出一门，
人们却不知道它们产生的原因。
要想明白死生、成败、祸福的道理，
只有依靠道了。
依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。
所以懂得大道的人，示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。
因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下，自然而然地得到治理。各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。
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