用新老结合，创新的方法分解这例女命的八字如下

命局分析，乙木日干代表命主本人为太极点称为主，天干壬癸水印来生日主，生主的印也为主，

地支午火食神在这里为体，用午火生年月财为用，午未一合到自己坐下，生财的工具和财在日主坐下归了自己，也被自己控制，做了一次功

但是日主还不满足，用自己的财来生酉金七杀在时支，时支为自己的家为得到，财多官杀少排列有序，形成了杀统财，无论是官统财还是财统官，官杀当财看财富极别高，又是偏财为大财，日主做了第二次功

这里有一个问题，年支丑土财透了印，丑土藏金，也就是土生金，金生水泄了丑土财气和杀气，日主用坐下的未土冲制丑土想制印，但是干无土财去印而印制不尽，做了半个功

日主一共做了两个半功，一个功千万以上，两个功亿以上，半个功不止一个亿了，不管钱多少根据时代，这只是个大方向和大约数

这个格局有合有制有统，合解不了制，制解不了合，作功没有反，也没做无用的功

以上说功也做了，也得到了，日主是干什么的呢？往下看！

首先看官杀，官杀在时没透又统了财，不是个当官的，杀不透注定是企业的官，在时支为家为私，可能将来自己干老板

制印得权，印没制尽，也是私企一点权利，

具体行业干什么？这个就只能说大方向

用象法的理论，金为金融等等很多，这里只说酉金为杀统了财，金融行业，酉金为西方，酉藏个辛金为针刀，金也为骨，土为皮肤，就为医疗方面，骨牙科，酉金透乙木在一家，乙为草中医，乙木也为手，神经，等等这些行

命主反馈想学牙医也符合

原局分析了，那么大运是否顺日的意向做功，还是反向做功，意向做功就吉，反向做功就凶，大运左右着命局的方向，用什么流年

初运壬子，辛亥印运，以上说了印没被完全制尽，助了身担财官，家庭出身一般而己，也考上了本科

庚戌运，地支三刑加力制印，形成了财局顺了日主的意思，天干印又被三刑制成雾气，就得用庚官合身为用，这里的官为事业，为何？因为原局意向明了不用解释了，又藏杀透官混杂不取官象

己酉，戊申运，地支官杀，天干透财制印，顺了日主的意向

丁未，丙午，乙巳，不用说也顺了日主的意思

总结，八字千变万化，不同的八字必须要用各种不同的方法来解，必须创新，不拘束一个法测用法，才能对不同的八字去对号入坐，才能把八字更进一步的吃透

对于各门派的法则必须改进创新，在实践实战中综合应用，经得起考验和验证[八字算命，八字预测，考试，婚姻，正偏缘，桃花运，剖腹产，起名，公司起名，流年，流月，择日行事，升学择校，升职，七杀格，正官格，财格，阳刃格，算卦，八字实战，事业财运，八字合婚，配婚]#生辰八字命理姻缘##八字命理婚姻##财运##事业财运##算八字看婚姻感情##算八字看婚姻感情##算命八字合婚看姻缘财运事业##升学考试##八字合婚看婚姻##八字命理八字合婚星座命理#

社会很单纯复杂的是人：

不管你多么简单，在恶意的人眼中，你就是复杂的象征。
不管你多么善良，在讨厌你的人心中，你就是恶毒的坏蛋。
不管你多么真诚，在怀疑你的人看来，你就是虚伪的奉承。
不管你多么宽容，在仇恨你的人眼中，你就是计较的小人。
不管你多么专业，在不懂你的人眼中，你就是无用的白纸。
不管你多么聪明，在算计你的人手中，你就是窝囊的懦夫。
所以，很多时候：不是你不够好，而是没遇到对的人。
欣赏你的人，你怎么做都好，厌恶你的人，你怎么做都错。
在乎你的人，你怎么样都好，讨厌你的人，你哪里都不好！
其实，何必在意别人对你的评论？
别人的嘴，爱咋说咋说，别人的眼，爱看啥看啥。
说什么，是他们的事，做什么，是你自己的事，只要无愧天地，只要人品端正，流言蜚语也奈何不了你，指点议论也很快就散去！
是好是坏，时间来证明，是真是假，时间会分清！
别在意风言风语，别人的话，听听就罢！
你唯一要做的，就是：心态放平，随心而行，走正确的路，做最好的人，不解释，不反驳，身正不怕影子斜，人正不怕流言多！ https://t.cn/RyhNnQB

渔樵问对（一）
渔者垂钓于伊水之边。有一樵者路过，放下柴担休息，坐在大石头上，问鱼者：“能钓到鱼吗？”
答：“能。”
问：“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗？”
答：“不能。”
问：“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵，可见鱼因吃食而受害，人因吃鱼而受利，都是因吃其利一样，而结果不一样。请问这是为什么？”
渔者说：“你是打柴的，与我工作不一样，又怎么能知道我的事呢？然而我可以给你解释一下。鱼的利和我的利是一样的，鱼的害和我的害也是一样的。你只知其一，未知其二。鱼受利于食，我也受利于食，鱼受害于食，我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利，又怎知鱼若终日无食吃而为害呢？如此，食物的害处太重了，而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利，又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢？如此，我受到害太重了，而鱼受到的害却轻了。若以鱼为本，人吃了鱼，则鱼受到了伤害；若以人为本，以鱼为食，人无食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼，又是多么的危险？鱼生活在水里，人生活在陆地，水与陆地不同，其利益一样。鱼受害于饵，人受害于财，饵与财不同，其害处一样，又何必分彼此呢！你说的，只是事物的本质，而不知事物的变化。”
樵者又问：“鱼能生吃吗？”
答：“煮熟之后可以吃。”
问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？”
答：“当然。”
问：“那我知道了，我的柴因你的鱼而发生了变化。”
答：“你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道，可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火，你的柴就是堆积如山又有何用呢。”
樵者：“愿意听你说其中的道理。”
渔者：“火生于动，水生于静。动静相生，水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利与害表现在感情上，体与用隐藏于性情中。一明一暗，只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼，没有火烧煮直到腐臭烂掉，也不能吃，又怎能养人身体呢？”
樵者问：“火的功能大于柴，我已经知道了，那为什么易燃物还要柴引燃呢？”
答：“柴是火的本体，火是柴的作用。火本无体，通过柴燃烧后才有体。柴本无作用，待火烧起后才为有用。因此，凡是有体的物体，都可以燃烧。”
问：“水有体吗？”
答：“有。”
问：“水能燃烧?”
答：“火的性质，遇水后能与之对立而不能与之相随，所以灭了。水的性质，遇火后能与之相随而不能与之相对立，所以热了。因此有热水而无凉火，是因为水火相息的原因。”
问：“火的功能来于用，它有体吗？
答：“火以用为始，以体为终，所以火是动的。水以体为始，以用为终，所以水是静的。因此，火有体，水有用，二者既相济又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何应用。”
问：“如何应用呢？”
答：“通过意识得到的，是事物的本性；通过语言传授的，是事物的外在表现；通过眼睛观察的，是事物的形状；通过数量计算的，是事物的多少。如何应用，阐述万物的奥妙，只可意会，而不能言传。”
问：“不可以言传，你又如何知道的？”
答：“我之所以知道，我就不是言传得到的，并非我一人不能言传，圣人也不能用语言来传授。”
问：“圣人都不能用语言来传授，那六经不是语言传授的？”
答：“那是后人编的，圣人又说了什么？”
樵者闻听，赞叹说：“天地的道理具备于人，万物的道理具备于身，变化的道理具备于神，天下的各种道理都具备了，还有什么可思虑的！我从今天开始，才知道事物的变化如此之大，还没有入门，真是白活了。”
于是，樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论《易》。
评：《渔樵问对》是北宋儒家五子之一邵雍所作。邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。
《渔樵问对》着力论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。通过樵夫问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释，目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口，在书中，渔父已经成了“道”的化身。
——记于2021.12.02.
【原文】
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。曰：“鱼可钩取乎?”曰：“然。”曰：“钩非饵可乎?”曰：“否。”
曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。樵者又问曰：“鱼可生食乎？”曰：“烹之可也。”曰：“必吾薪济子之鱼乎？”曰：“然。“曰：“吾知有用乎子矣。”曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”樵者曰：“愿闻其方。”曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？”
樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传？”曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”曰：“水有体乎？”曰：“然。”曰：“火能焚水乎？“曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”曰：“火之道生于用，亦有体乎？”曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”樵者曰：“用可得闻乎？”曰：“可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。”曰：“不可以言传，则子恶得而知之乎？”曰：“吾所以得而知之者，固不能言传,非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。”曰：“圣人既不能传之以言，则六经非言也耶?”曰：“时然后言，何言之有？”
樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！吾而今而后，知事心践形之为大。不及子之门，则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之饫，而论《易》。
（出处：北宋·邵雍《渔樵问对》） https://t.cn/RI7nYAL