庄子：不要以你的认知，去揣测别人的世界
2020-08-11 （国学经典）
未经他人苦，莫劝他人善。
这个世上永远没有感同身受，只有冷暖自知，刀子插在谁的身上，谁才会感觉到痛。
别人看到的都只是表面，永远不会感觉到内在的情绪，所以没有切切实实经历过别人的人生，永远不要妄图去指责和评判。
人性中存在的最大问题，就是很多人总站在自己的角度，把自己当做道德标准，以谜一样的优越感，妄想评判和指责他人，甚至沾沾自喜，自以为是的觉得自己就是圣人。
永远不要忘了，越是这样指责别人的人，越是愚蠢和无知，永远不要站在自己的角度，以自己狭隘的认知去揣测别人的世界，你没有资格。
《庄子》之中有这样一番对话，非常好的说明了这个问题。
庄子和惠施在河堰上游玩，庄子说：“白鱼从容的游来游去，这是鱼的快乐。”
惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”
庄子说：“你不是我，怎么知道我不懂鱼的快乐？”
惠施说：“我不是你，固然不知道你的快乐，你本来也不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，就是无可辩驳了。”
庄子说：“那么从刚开始那个话题说，你说‘你哪里知道鱼的快乐’，说明你已经知道我知道鱼的快乐，才来问我的，我是在河堰上知道的。”
这就是庄子之中非常著名的“子非鱼，焉知鱼之乐”的故事，庄子与惠施“濠梁观鱼”的故事，形象的说明了一个道理，那就是“物我齐一”。
在生活中，有很多悲剧都是因为人性的这种愚蠢而导致的，太多的人站在自己的角度，不断的指责别人，总把自己当做圣人，但是忽略的是身处于事中的情感变化。
最关键的是，这些“圣人”们从来没有意识到自己的指责和评论，是对当事人最大的伤害。
语言就是伤害别人无形的武器，当你用语言去伤害他人的时候，刀子插在别人的身上，你自己大概永远感觉不到痛，但是对于当事人来说，这甚至会成为一生都过不去的痛苦。
一个人只有切切实实经历某一些事情之后，他才能体会到当事人的内心矛盾和复杂的情感状态，除了他本人之外，没有任何人有资格去评判对错。
《菜根谭》中说：议事者，身在事外，宜悉利害之情。
议论事情的人，自己只是至于事情之外，应该尽量了解事情的全部是非曲直。
有人认为，当一个人身处于事中的时候，反而不易看清事情的原委，但是我们不要忘了，纵然有“旁观者清，当局者迷”这样的状态存在，但是一个人也只有亲自参与其中，经历了这些事情之后，可以体会身处其中的情感，才能客观公正的看待事情。
所以参与其中，了解实际的情况，才有发言的资格，某个事件的对错，并不是站在主观的标准来判定的，而是了解事情的全部是非曲折，才会不为外界所迷惑。
而且最重要的是，只有当事人才有经历这一些事情的情感体验，并且采取相应的言行和举动，即便外人了解了这些事情，也未必能够感同身受。
而我们在面对这一系列人性弱点的背后，避免自己的言语产生问题的根源，那就是少评判。
别把自己当圣人，学会尊重每一个人生，在没有万分必要的情况下不要过多言语。
如果真的需要自己从中调和，也要尽可能的了解是非曲折，不要只听一面之词，更不要因为只言片语，就主观的总结信息，定论事实，这才能避免人性愚蠢给当事人造成伤害。
转国学书社
2020-08-11 （国学经典）
未经他人苦，莫劝他人善。
这个世上永远没有感同身受，只有冷暖自知，刀子插在谁的身上，谁才会感觉到痛。
别人看到的都只是表面，永远不会感觉到内在的情绪，所以没有切切实实经历过别人的人生，永远不要妄图去指责和评判。
人性中存在的最大问题，就是很多人总站在自己的角度，把自己当做道德标准，以谜一样的优越感，妄想评判和指责他人，甚至沾沾自喜，自以为是的觉得自己就是圣人。
永远不要忘了，越是这样指责别人的人，越是愚蠢和无知，永远不要站在自己的角度，以自己狭隘的认知去揣测别人的世界，你没有资格。
《庄子》之中有这样一番对话，非常好的说明了这个问题。
庄子和惠施在河堰上游玩，庄子说：“白鱼从容的游来游去，这是鱼的快乐。”
惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”
庄子说：“你不是我，怎么知道我不懂鱼的快乐？”
惠施说：“我不是你，固然不知道你的快乐，你本来也不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，就是无可辩驳了。”
庄子说：“那么从刚开始那个话题说，你说‘你哪里知道鱼的快乐’，说明你已经知道我知道鱼的快乐，才来问我的，我是在河堰上知道的。”
这就是庄子之中非常著名的“子非鱼，焉知鱼之乐”的故事，庄子与惠施“濠梁观鱼”的故事，形象的说明了一个道理，那就是“物我齐一”。
在生活中，有很多悲剧都是因为人性的这种愚蠢而导致的，太多的人站在自己的角度，不断的指责别人，总把自己当做圣人，但是忽略的是身处于事中的情感变化。
最关键的是，这些“圣人”们从来没有意识到自己的指责和评论，是对当事人最大的伤害。
语言就是伤害别人无形的武器，当你用语言去伤害他人的时候，刀子插在别人的身上，你自己大概永远感觉不到痛，但是对于当事人来说，这甚至会成为一生都过不去的痛苦。
一个人只有切切实实经历某一些事情之后，他才能体会到当事人的内心矛盾和复杂的情感状态，除了他本人之外，没有任何人有资格去评判对错。
《菜根谭》中说：议事者，身在事外，宜悉利害之情。
议论事情的人，自己只是至于事情之外，应该尽量了解事情的全部是非曲直。
有人认为，当一个人身处于事中的时候，反而不易看清事情的原委，但是我们不要忘了，纵然有“旁观者清，当局者迷”这样的状态存在，但是一个人也只有亲自参与其中，经历了这些事情之后，可以体会身处其中的情感，才能客观公正的看待事情。
所以参与其中，了解实际的情况，才有发言的资格，某个事件的对错，并不是站在主观的标准来判定的，而是了解事情的全部是非曲折，才会不为外界所迷惑。
而且最重要的是，只有当事人才有经历这一些事情的情感体验，并且采取相应的言行和举动，即便外人了解了这些事情，也未必能够感同身受。
而我们在面对这一系列人性弱点的背后，避免自己的言语产生问题的根源，那就是少评判。
别把自己当圣人，学会尊重每一个人生，在没有万分必要的情况下不要过多言语。
如果真的需要自己从中调和，也要尽可能的了解是非曲折，不要只听一面之词，更不要因为只言片语，就主观的总结信息，定论事实，这才能避免人性愚蠢给当事人造成伤害。
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《庄子与惠子游于濠梁之上》
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
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《庄子与惠子游于濠梁之上》
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
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其实到底什么是诗，一直众说纷纭。每一个写诗的人、评诗的人也只能根据自己对诗的定义出发。因此，这里没入选、点评的诗并不能意味着写得不够好，只是因为批评者的局限。
第一首这首诗也算是对爱的一种定义吧，故意写得平淡，却能让读者感受到作者的无可奈何，甚至绝望。
第二首有点玄学派诗歌的奇思意味，在比喻中把平时很难放到一起的事物硬生生融为一体，yoked together by violence,来引发读者的进一步思想。
第三首，新颖、独特的比喻在当代诗歌中显然是越来越重要了。诗不用去抽象地写思想，这是哲学家的事，而是感性与理性的融合、呈现。“吞噬”一词在这里也用的精辟、有力。
第四首，有些诗的意象或意境，并不重笔渲染，甚至可以说是故意低调，却尽得风流。“贝壳含着火”不妨说是神来之笔。
第五首，这首诗写得别具一格。第一行把陈述与意象放在一起，却故意不去说这两者间到底是什么关系，有点像庞德在欧美意象派诗歌运动中提倡的意象叠加，这其实是学自中国古典诗歌中“兴”的技巧。最后一行也有异曲同工之妙。
第六首，这首诗让我想到马修·阿诺尔德的“多弗海滨”，爱情不再是浪漫主义的激情洋溢，而只是在这个世界里碰得遍体麟伤的俩人对现实、爱情的重新认识，悲伤却真实。
第七首，这首诗也写得相当巧妙，“多情却似总无情”。第二行中“文字”不妨改成“想说的话”。另一种解读也可以是指爱情的苍白、无力。诗的含混、多义确实也有它的重要性。
第八首，“子非鱼，安知鱼之乐？”这里似乎也写到了相对主义的认识论。文字可以再精炼一番。如把“我生命的河流”改成“我生命”。
第九首先，这首诗有内在的奇思。从房东写起，但第二行中“剪裁出”要改成“剪裁掉”，末一行中“遇上作夜刚告别的手”也好。直截了当的抒情有时难免会滥情，倒是通过客观对应场景来读者身临其境，激发相仿佛的感性、感受。
点评/裘小龙
第一首这首诗也算是对爱的一种定义吧，故意写得平淡，却能让读者感受到作者的无可奈何，甚至绝望。
第二首有点玄学派诗歌的奇思意味，在比喻中把平时很难放到一起的事物硬生生融为一体，yoked together by violence,来引发读者的进一步思想。
第三首，新颖、独特的比喻在当代诗歌中显然是越来越重要了。诗不用去抽象地写思想，这是哲学家的事，而是感性与理性的融合、呈现。“吞噬”一词在这里也用的精辟、有力。
第四首，有些诗的意象或意境，并不重笔渲染，甚至可以说是故意低调，却尽得风流。“贝壳含着火”不妨说是神来之笔。
第五首，这首诗写得别具一格。第一行把陈述与意象放在一起，却故意不去说这两者间到底是什么关系，有点像庞德在欧美意象派诗歌运动中提倡的意象叠加，这其实是学自中国古典诗歌中“兴”的技巧。最后一行也有异曲同工之妙。
第六首，这首诗让我想到马修·阿诺尔德的“多弗海滨”，爱情不再是浪漫主义的激情洋溢，而只是在这个世界里碰得遍体麟伤的俩人对现实、爱情的重新认识，悲伤却真实。
第七首，这首诗也写得相当巧妙，“多情却似总无情”。第二行中“文字”不妨改成“想说的话”。另一种解读也可以是指爱情的苍白、无力。诗的含混、多义确实也有它的重要性。
第八首，“子非鱼，安知鱼之乐？”这里似乎也写到了相对主义的认识论。文字可以再精炼一番。如把“我生命的河流”改成“我生命”。
第九首先，这首诗有内在的奇思。从房东写起，但第二行中“剪裁出”要改成“剪裁掉”，末一行中“遇上作夜刚告别的手”也好。直截了当的抒情有时难免会滥情，倒是通过客观对应场景来读者身临其境，激发相仿佛的感性、感受。
点评/裘小龙
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