云立方|打造极简舒适家
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极简风打造模板来啦
烦透了乱糟糟的客厅，繁冗的搭配显得格外累赘
温馨和谐的色彩以及亮点搭配格外讲究
在沙发的选择上尤其注意
稍不留神就成了整个布局的败笔
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云立方沙发是我的首选
不仅是清新亮眼的绿色，还是流畅的极简线条
可谓是一眼就爱上了
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只要搭配家里纯色风格
恨不得每天都埋在沙发里了
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温馨和谐的色彩以及亮点搭配格外讲究
在沙发的选择上尤其注意
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云立方沙发是我的首选
不仅是清新亮眼的绿色，还是流畅的极简线条
可谓是一眼就爱上了
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名著名家名句赏读：
1.生活不可能像你想象的那么好，但也不会像你想象的那么糟。——莫泊桑《一生》
只要你还活着，就要去经历。
经历欣喜，经历悲伤。
没有什么圆满大结局。
一直在路上，就是生活唯一的答案。
2.世界不会在意你的自尊，人们看到的只是你的成就。在你没有成就以前，切勿过分强调自尊。
3.当我沉默的时候，我觉得很充实，当我开口说话，就感到了空虚。——鲁迅《野草·题辞》
沉默，是一种境界，也是一种修行。
4.假如你避免不了，就得去忍受。不能忍受生命中注定要忍受的事情，就是软弱和愚蠢的表现。——夏洛蒂·勃朗特《简·爱》
5.在满地都是六便士的街上，他抬起头看月亮。——毛姆《月亮与六便士》
在世人眼里，金钱已经成为正义。
但是依然有很多人坚守理想。
6.不幸，是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底之渊。——巴尔扎克《人间喜剧》
对不同的人来说，苦难的意义是不同的。
7.如果你渴望得到某样东西，你得让它自由，如果它回到你身边，它就是属于你的，如果它不会回来， 你就从未拥有过它。——大仲马《基督山伯爵》
8.审判自己比审判别人难多了。如果你成功地正确审判了自己，那么你就是一个真正的智者了。——圣埃克苏佩里《小王子》
人都是一样的，眼睛长在前面，只能看到别人的过错，却不愿反省自己的过失。
9.记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。——塞林格《麦田守望者》
人生就像个手机，再高的配置，也会随着使用慢慢卡顿。
定时清理内存，手机才能正常使用。
人也是这样。
定期清理心灵的垃圾，学会接受，学会放弃。
10.婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。——钱锺书《围城》
结婚有结婚的温暖，不婚有不婚的自由。
人生就是一场选择的游戏。
不要羡慕别人的生活，因为别人也可能在羡慕你。
自己选的路，自己走下去，不抱怨，不后悔，就足够了。
1.生活不可能像你想象的那么好，但也不会像你想象的那么糟。——莫泊桑《一生》
只要你还活着，就要去经历。
经历欣喜，经历悲伤。
没有什么圆满大结局。
一直在路上，就是生活唯一的答案。
2.世界不会在意你的自尊，人们看到的只是你的成就。在你没有成就以前，切勿过分强调自尊。
3.当我沉默的时候，我觉得很充实，当我开口说话，就感到了空虚。——鲁迅《野草·题辞》
沉默，是一种境界，也是一种修行。
4.假如你避免不了，就得去忍受。不能忍受生命中注定要忍受的事情，就是软弱和愚蠢的表现。——夏洛蒂·勃朗特《简·爱》
5.在满地都是六便士的街上，他抬起头看月亮。——毛姆《月亮与六便士》
在世人眼里，金钱已经成为正义。
但是依然有很多人坚守理想。
6.不幸，是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底之渊。——巴尔扎克《人间喜剧》
对不同的人来说，苦难的意义是不同的。
7.如果你渴望得到某样东西，你得让它自由，如果它回到你身边，它就是属于你的，如果它不会回来， 你就从未拥有过它。——大仲马《基督山伯爵》
8.审判自己比审判别人难多了。如果你成功地正确审判了自己，那么你就是一个真正的智者了。——圣埃克苏佩里《小王子》
人都是一样的，眼睛长在前面，只能看到别人的过错，却不愿反省自己的过失。
9.记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。——塞林格《麦田守望者》
人生就像个手机，再高的配置，也会随着使用慢慢卡顿。
定时清理内存，手机才能正常使用。
人也是这样。
定期清理心灵的垃圾，学会接受，学会放弃。
10.婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。——钱锺书《围城》
结婚有结婚的温暖，不婚有不婚的自由。
人生就是一场选择的游戏。
不要羡慕别人的生活，因为别人也可能在羡慕你。
自己选的路，自己走下去，不抱怨，不后悔，就足够了。
净土念佛法门，是“利钝全收，万人修万人去”吗？
（一）
“万修万人去”一句，源出永明延寿大师的“禅净四料简”。后世净土学人，奉为圭臬，忽攸学子，误导了无数善信。他们不知道这“万人修万人去”乃“别时意趣”，“类似《妙法莲华经》的“化城喻品”，类似于“望梅止渴”、“画饼充饥”。这是用来激励学人的方便。
虚云老和尚论及“万人修万人去”时慨言：“近世修净土人，多数固执四料简，极少虚心研究圆通偈；而且对四料简，也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师…”
虚云老和尚认为，世人误解了永明延寿祖师“万人修万人去”的本怀。
末法时代，妖氛甚炽。历年来，不断有人自赞诽他，鼓吹净土法门“利钝全收，万人修万人去”以贬抑其他法门，利用大众投机取巧、不劳而获、小投入，大回报的“偷心”、“穿窬心”，鼓吹“一句佛号，一本经书”，“万人修万人去”来淆乱佛法、盅惑民众，实乃罪大恶极。
（二）
那么，往生极乐世界真的就这么如履平地、唾手可得吗？净土法门真的是“利钝全收，万人修万人去”吗？
我们看看佛经上是怎么说的：
1.《佛说阿弥陀经》“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”
一一意即具有牢固不可拔除且又能生妙果的身语意三业之善，具足善行所得福利，具足往生的强劲的主因以及各种辅因，方可往生净土，三者缺一不可。
2.佛说阿弥陀经》：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”
一一这里强调往生的条件是执持名号，“一心不乱”
3.《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
一一这里强调的是执持名号“心不颠倒”。
执持名号“一心不乱”也好，“心不颠倒”也好，试问临命终时，“彼人苦逼，不惶念佛”，临终时业障现前，冤亲债主齐聚时，彼人还能“一心不乱”、还能“心不颠倒”吗？不能清净念佛，v不能与佛感应道交，彼人何以往生？这样的净土学人能是“万人修万人去吗？
这个问题，憨山大师早就给了明确答案：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。
（三）
有人引《佛说观无量寿佛经》辩称，犯五逆十恶之大恶人，都能往生，可见净土法门“万人修万人去”真实不虚。
那我们看经中是怎样说的一一
“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。…
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”
一一大家可能关注到一点：五逆十恶之人，临终念佛往生，是有着一大前提的，那就是“临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。”
其实，这依然是前引《佛说阿弥陀经》里“不可少善根、福德、因缘得生彼国”之法义。
彼五逆十恶之人，今生罪大恶极，想来以往世必种善根福田，必曾结下临终得遇善知识前来救渡的善缘，否则就有违因果了。这显然是“隐其宿因，没因谈果”。再说了，善知识岂是那么容易遇到的？侥幸遇到，如果没有善根福德，对善知识的“安慰”、所说“妙法”，岂能遽信？
（四）
佛陀师父在《学佛》法音里讲：
“佛土世界，简单的说就是一个净业的世界。什么叫净业？他是没有黑业，没有无明烦恼，没有尔虞我诈，没有私心争斗，没有任何杀戮和恐怖，只有仁爱善洁、慈悲、关心、尊敬。无有痛苦，唯独只有幸福快乐。如释迦牟尼佛所说。有随心所欲的三明六通而享受福乐的世界，这就是佛土世界。简而言之。所有佛土世界的一员，没有一点点黑夜和不净业的行为。所以叫做佛土净业世界。比如阿弥陀佛的净土就是西方极乐世界，又称之为净土。”
“那么，净土既然都净了。又怎么能允许一个有黑业的人进去？当一个人心中还有私心杂念，分别心，嗔恨心，贪得心，嫉妒心，狂妄心，骄傲心，不知羞耻心，自以为是心，欺骗他人心。那种人根本就是愚痴。那种人根本就是凡夫俗子。是没有资格称圣人二字的。如果那一种人都能进去，都能了生脱死，都能生在净土里面，去那阿弥陀佛的世界，只要有一个那样不净业的人在里面，还能称净土吗？”
“所以，业不敬者，想进净土，我只能赠送两个字给不净业之人：休想。什么带业往生，在铁莲花里最好别妄图，赶快改恶向善吧。”
可见，净土念佛法门的“万人修万人去”，不过是“别时意趣”而已，要想进入佛土净业世界，必须西安修行修法。若想仅凭念佛往生极乐，还什么“万人修万人去”，那简直就是痴人说梦！
无言
2022.7.20
（一）
“万修万人去”一句，源出永明延寿大师的“禅净四料简”。后世净土学人，奉为圭臬，忽攸学子，误导了无数善信。他们不知道这“万人修万人去”乃“别时意趣”，“类似《妙法莲华经》的“化城喻品”，类似于“望梅止渴”、“画饼充饥”。这是用来激励学人的方便。
虚云老和尚论及“万人修万人去”时慨言：“近世修净土人，多数固执四料简，极少虚心研究圆通偈；而且对四料简，也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师…”
虚云老和尚认为，世人误解了永明延寿祖师“万人修万人去”的本怀。
末法时代，妖氛甚炽。历年来，不断有人自赞诽他，鼓吹净土法门“利钝全收，万人修万人去”以贬抑其他法门，利用大众投机取巧、不劳而获、小投入，大回报的“偷心”、“穿窬心”，鼓吹“一句佛号，一本经书”，“万人修万人去”来淆乱佛法、盅惑民众，实乃罪大恶极。
（二）
那么，往生极乐世界真的就这么如履平地、唾手可得吗？净土法门真的是“利钝全收，万人修万人去”吗？
我们看看佛经上是怎么说的：
1.《佛说阿弥陀经》“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”
一一意即具有牢固不可拔除且又能生妙果的身语意三业之善，具足善行所得福利，具足往生的强劲的主因以及各种辅因，方可往生净土，三者缺一不可。
2.佛说阿弥陀经》：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”
一一这里强调往生的条件是执持名号，“一心不乱”
3.《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
一一这里强调的是执持名号“心不颠倒”。
执持名号“一心不乱”也好，“心不颠倒”也好，试问临命终时，“彼人苦逼，不惶念佛”，临终时业障现前，冤亲债主齐聚时，彼人还能“一心不乱”、还能“心不颠倒”吗？不能清净念佛，v不能与佛感应道交，彼人何以往生？这样的净土学人能是“万人修万人去吗？
这个问题，憨山大师早就给了明确答案：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。
（三）
有人引《佛说观无量寿佛经》辩称，犯五逆十恶之大恶人，都能往生，可见净土法门“万人修万人去”真实不虚。
那我们看经中是怎样说的一一
“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。…
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”
一一大家可能关注到一点：五逆十恶之人，临终念佛往生，是有着一大前提的，那就是“临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。”
其实，这依然是前引《佛说阿弥陀经》里“不可少善根、福德、因缘得生彼国”之法义。
彼五逆十恶之人，今生罪大恶极，想来以往世必种善根福田，必曾结下临终得遇善知识前来救渡的善缘，否则就有违因果了。这显然是“隐其宿因，没因谈果”。再说了，善知识岂是那么容易遇到的？侥幸遇到，如果没有善根福德，对善知识的“安慰”、所说“妙法”，岂能遽信？
（四）
佛陀师父在《学佛》法音里讲：
“佛土世界，简单的说就是一个净业的世界。什么叫净业？他是没有黑业，没有无明烦恼，没有尔虞我诈，没有私心争斗，没有任何杀戮和恐怖，只有仁爱善洁、慈悲、关心、尊敬。无有痛苦，唯独只有幸福快乐。如释迦牟尼佛所说。有随心所欲的三明六通而享受福乐的世界，这就是佛土世界。简而言之。所有佛土世界的一员，没有一点点黑夜和不净业的行为。所以叫做佛土净业世界。比如阿弥陀佛的净土就是西方极乐世界，又称之为净土。”
“那么，净土既然都净了。又怎么能允许一个有黑业的人进去？当一个人心中还有私心杂念，分别心，嗔恨心，贪得心，嫉妒心，狂妄心，骄傲心，不知羞耻心，自以为是心，欺骗他人心。那种人根本就是愚痴。那种人根本就是凡夫俗子。是没有资格称圣人二字的。如果那一种人都能进去，都能了生脱死，都能生在净土里面，去那阿弥陀佛的世界，只要有一个那样不净业的人在里面，还能称净土吗？”
“所以，业不敬者，想进净土，我只能赠送两个字给不净业之人：休想。什么带业往生，在铁莲花里最好别妄图，赶快改恶向善吧。”
可见，净土念佛法门的“万人修万人去”，不过是“别时意趣”而已，要想进入佛土净业世界，必须西安修行修法。若想仅凭念佛往生极乐，还什么“万人修万人去”，那简直就是痴人说梦！
无言
2022.7.20
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