攻玉挺好看，尤其捉妖场面写得很精彩，像我这种不喜欢玄幻捉妖的也能看下去，主角间互动也好看。男主真是应了作者的简介“天之骄子作死追妻路”，真恨不得给他一个爆栗[怒骂][怒骂][怒骂]，后面真香回想起这些真是恨不得给自己一巴掌[笑cry][笑cry][允悲]不过实在太长了一百多万字，主线是捉妖应该，需要大把时间静下来看，最近不太有时间不大能静下来看[苦涩]先留着吧，我去看看广播剧，bg广播剧实在太少了，古言就更少了，我现在看小说只看古言，一些大热的几乎没有[苦涩]唉先码住将门毒后小豆蔻长风渡，现在对bl审美疲劳只能听进去将进酒[允悲]春节听了将进酒前三季真是不错[赞]震撼[作揖]
永远不要隔着屏幕说分手
“我们感情变了怎么办”
“那就分手”
我们都曾拿出手机，隔着手机屏幕说：“宝贝我想你了，你在干嘛呢”
又有多少人隔着手机屏幕冰冷的说出那句：“我们分手吧”
如果我们面对面，这些狠心的话你还会对我说吗，你还舍得说吗
朋友因为感情上的一件小事和男朋友吵翻了，本来只要一方低头说声抱歉就可以解决，可是双方各自都放不下面子，死斗气，女生也在不停的作死，拿起手机点开微信对话框就说出一些狠心伤人的话，“我删你还是你删我，自己选一个吧”
男生就说：“那我删你吧”
女生在手机那边哭得稀里哗啦的，男生那边也是故作坚强
我们总是喜欢互相伤害，喜欢把最难听的话说给自己爱的人听
就这样一段小小的矛盾变成了分手的场面
“如果你不找我的话我可能一辈子也不会找你”
是的，如果不见面的前提下，你不主动，我也不会拉下脸去主动。但是如果你主动来找我，面对面的和我说一声：“我们好久不见了”
我想会一下子就开心到什么烦恼忧愁都忘记掉吧
讲真，我好想和你这神经病见一面，好想抱住你好想和你睡在一张床上打打闹闹，好想和你手拉手压马路好想难受的时候打一个电话你就能出现在我眼前，好想没饭吃的时候可以和你一起出去吃饭，好想帮你洗头发好想给你做饭好想和你天天呆在一起，好想被你的温柔感动到，可是只隔着一个薄薄的屏幕一条短短的网线，我做不到
有时候我们总会隔着手机说出一些难听又伤人的话，争吵时我们总看到那些赤裸裸的字眼，其实这样只会越吵越凶 ，如果是面对面的话，你看到我伤心难过的模样，那些难听的话就不忍心说出口了吧，如果我们吵架了，请用一个拥抱解决问题可以吗
因为我不知道我会隔着冰冷冷的手机屏幕对你说出多难听的话
请原谅那个隔着屏幕对你伤害的我
“我们感情变了怎么办”
“那就分手”
我们都曾拿出手机，隔着手机屏幕说：“宝贝我想你了，你在干嘛呢”
又有多少人隔着手机屏幕冰冷的说出那句：“我们分手吧”
如果我们面对面，这些狠心的话你还会对我说吗，你还舍得说吗
朋友因为感情上的一件小事和男朋友吵翻了，本来只要一方低头说声抱歉就可以解决，可是双方各自都放不下面子，死斗气，女生也在不停的作死，拿起手机点开微信对话框就说出一些狠心伤人的话，“我删你还是你删我，自己选一个吧”
男生就说：“那我删你吧”
女生在手机那边哭得稀里哗啦的，男生那边也是故作坚强
我们总是喜欢互相伤害，喜欢把最难听的话说给自己爱的人听
就这样一段小小的矛盾变成了分手的场面
“如果你不找我的话我可能一辈子也不会找你”
是的，如果不见面的前提下，你不主动，我也不会拉下脸去主动。但是如果你主动来找我，面对面的和我说一声：“我们好久不见了”
我想会一下子就开心到什么烦恼忧愁都忘记掉吧
讲真，我好想和你这神经病见一面，好想抱住你好想和你睡在一张床上打打闹闹，好想和你手拉手压马路好想难受的时候打一个电话你就能出现在我眼前，好想没饭吃的时候可以和你一起出去吃饭，好想帮你洗头发好想给你做饭好想和你天天呆在一起，好想被你的温柔感动到，可是只隔着一个薄薄的屏幕一条短短的网线，我做不到
有时候我们总会隔着手机说出一些难听又伤人的话，争吵时我们总看到那些赤裸裸的字眼，其实这样只会越吵越凶 ，如果是面对面的话，你看到我伤心难过的模样，那些难听的话就不忍心说出口了吧，如果我们吵架了，请用一个拥抱解决问题可以吗
因为我不知道我会隔着冰冷冷的手机屏幕对你说出多难听的话
请原谅那个隔着屏幕对你伤害的我
【《易经》困卦智慧＿安身立命，安身崇德，凶困之局，化解之道。】
《系辞.下》第5章与《困卦》六三爻
《系辞.下》第5章，以孔子对《咸卦》九四爻爻辞的解读为开端，以青年男女对世界的感知为开端，为青年男女指出了人生的前进方向，是在身存、身安的基础上，崇德广业；
过此以往，未之或知也。除了崇德广业以外，孔子也想不出什么，其他的人生终极意义，除了以崇德广业以外，生而为人的终极意义将无法达成，想都不用想就能知道。
孔子当然知道，在实现生而为人的终极意义的道路上，难免会遇见各种各样的问题，有时甚至会遇见一些极端的困境，这些极端的困境，如果处理不当，赖以实现人生终极意义的生命将不复存在，身将不存，人死万事休，再谈什么终极意义，就是个笑话。
因此，《系辞.下》第5章，在指出人生的终极意义之后，紧接着当头一棒，就列举了一个身死名灭的极端例子，这个例子，就是《困卦》的六三爻：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《困卦》的六三爻，是怎么把自己作死的呢？应该从《困卦》六三爻的身上吸取哪些经验教训呢？如果处在《困卦》六三爻的位置上，有什么能免一死的应对之策？这些问题，都是在读《困卦》六三爻时，应该思考的问题。结合《困卦》六三爻的爻象、爻辞，对这几个问题，试做探讨：
《困卦》的六三爻的爻象境遇
《困卦》六三爻，处困无疑，因为六三爻本身处在《困卦》的大环境当中。《困卦》六三爻，在这个大环境中是个什么状况呢？
首先，六三阴爻，阴柔无阳爻之刚明才德，可视为内心摇摆不定、又没有经世济用之大才的阴柔小人。
其次，六三阴爻，以阴爻处下卦的第三位，以阴爻处阳位，处位不正，又不得中，还在下卦坎卦的最高位，处《困》之中，处险之极，处不得正，处不得中；
六三阴爻，不仅处《困》之中，处险之极，处不得正，处不得中，还是孤家寡人一个，因为处上卦兑卦的上六阴爻，与六三阴爻，同性相斥，是敌应。
六三阴爻，处《困》之中不仅无应，更是上为九四、九五阳爻所困，下为九二阳爻所困，里外都不是人；
六三阴爻，处《困》之中，就是这么一个处险之极，处不得正，处不得中，困于上下，又无外援，内心不坚定，又没有经世济用之大才的阴柔小人。
六三阴爻，是怎么把自己作死的呢？
六三阴爻，进退失据，把自己作死了。孔子的原话是：子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期当至，妻其可得见耶！”
孔子为什么说六三爻是非所困而困呢？那是因为六三阴爻处阳位，有躁动之象，有冒进之象，以六三之才、六三之境遇，处困之中而用刚，躁动冒进，犯险而上，为九四、九五阳爻所困。
六三阴爻，本就处困，以六三阴柔之才、六三之境遇，而以己之力，冒险而进，所遇二阳之阻，坚如磐石，非六三阴柔之才所能突破，六三阴爻，不过以卵击石，徒自取困，困上加困，六三，困于石。六三阴爻，进则徒自取困于上卦二阳，非所困而困，不自量力，名必辱。
六三阴爻处困，孔子不仅说六三非所困而困，还说六三非所据而据。六三阴爻所据之位乃是阳位，非六三阴爻所据之正位。
六三阴爻，在下卦之中，乘刚而据于九二阳爻之上，不仅非所据而据，还以阴柔之才压制着九二阳爻，困着九二阳爻。时刻还要提防着九二阳爻，让处困之中的六三阴爻，如坐针毡。
六三阴爻，乘刚而据于九二阳爻之上，如同坐在荆棘之上，如同坐在蒺藜之上，六三，据于蒺藜。处困之中，整天坐在荆棘之上，整天坐在蒺藜之上，整天不得安处，身必危。
六三阴爻，处困之中，进也不是，退也不是，想安处于位而不可得，想安处于困而不可得，整天不得安处，如同回到家里，却见不到能让人心安的妻子，六三，入于其宫，不见其妻。
六三阴爻，处困之中，非所困而困，非所据而据，进退失据，失其所安，进、退、处，三者皆不可得，如六三阴爻之处《困》，唯有一死，六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。六三阴爻，就这样把自己作死了。
《困卦》六三爻的经验教训
六三处困，阴柔无刚明才德，内心摇摆不定，处《困》之中，处险之极，处不得正，处不得中，外无应援，不自量力、盲目冒进，不知进退，都是六三阴爻，处《困》致凶的原因。
行有不得，反求诸己。要说经验教训，当从六三自己的说起，首当其冲的是没有刚明才德，内心不知其所当止。
诗经《旄丘》有云：何其处也?必有与也!何其久也?必有以也!存身，安身，首先还得从知其所止开始，一开始就应当坚定的知道自己要的是什么。
除此之外，《易》之为道，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。《易经》必有脱《困》之道，如六三处困，何以脱《困》呢？诸君自解。感谢阅读！！！
《系辞.下》第5章与《困卦》六三爻
《系辞.下》第5章，以孔子对《咸卦》九四爻爻辞的解读为开端，以青年男女对世界的感知为开端，为青年男女指出了人生的前进方向，是在身存、身安的基础上，崇德广业；
过此以往，未之或知也。除了崇德广业以外，孔子也想不出什么，其他的人生终极意义，除了以崇德广业以外，生而为人的终极意义将无法达成，想都不用想就能知道。
孔子当然知道，在实现生而为人的终极意义的道路上，难免会遇见各种各样的问题，有时甚至会遇见一些极端的困境，这些极端的困境，如果处理不当，赖以实现人生终极意义的生命将不复存在，身将不存，人死万事休，再谈什么终极意义，就是个笑话。
因此，《系辞.下》第5章，在指出人生的终极意义之后，紧接着当头一棒，就列举了一个身死名灭的极端例子，这个例子，就是《困卦》的六三爻：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《困卦》的六三爻，是怎么把自己作死的呢？应该从《困卦》六三爻的身上吸取哪些经验教训呢？如果处在《困卦》六三爻的位置上，有什么能免一死的应对之策？这些问题，都是在读《困卦》六三爻时，应该思考的问题。结合《困卦》六三爻的爻象、爻辞，对这几个问题，试做探讨：
《困卦》的六三爻的爻象境遇
《困卦》六三爻，处困无疑，因为六三爻本身处在《困卦》的大环境当中。《困卦》六三爻，在这个大环境中是个什么状况呢？
首先，六三阴爻，阴柔无阳爻之刚明才德，可视为内心摇摆不定、又没有经世济用之大才的阴柔小人。
其次，六三阴爻，以阴爻处下卦的第三位，以阴爻处阳位，处位不正，又不得中，还在下卦坎卦的最高位，处《困》之中，处险之极，处不得正，处不得中；
六三阴爻，不仅处《困》之中，处险之极，处不得正，处不得中，还是孤家寡人一个，因为处上卦兑卦的上六阴爻，与六三阴爻，同性相斥，是敌应。
六三阴爻，处《困》之中不仅无应，更是上为九四、九五阳爻所困，下为九二阳爻所困，里外都不是人；
六三阴爻，处《困》之中，就是这么一个处险之极，处不得正，处不得中，困于上下，又无外援，内心不坚定，又没有经世济用之大才的阴柔小人。
六三阴爻，是怎么把自己作死的呢？
六三阴爻，进退失据，把自己作死了。孔子的原话是：子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期当至，妻其可得见耶！”
孔子为什么说六三爻是非所困而困呢？那是因为六三阴爻处阳位，有躁动之象，有冒进之象，以六三之才、六三之境遇，处困之中而用刚，躁动冒进，犯险而上，为九四、九五阳爻所困。
六三阴爻，本就处困，以六三阴柔之才、六三之境遇，而以己之力，冒险而进，所遇二阳之阻，坚如磐石，非六三阴柔之才所能突破，六三阴爻，不过以卵击石，徒自取困，困上加困，六三，困于石。六三阴爻，进则徒自取困于上卦二阳，非所困而困，不自量力，名必辱。
六三阴爻处困，孔子不仅说六三非所困而困，还说六三非所据而据。六三阴爻所据之位乃是阳位，非六三阴爻所据之正位。
六三阴爻，在下卦之中，乘刚而据于九二阳爻之上，不仅非所据而据，还以阴柔之才压制着九二阳爻，困着九二阳爻。时刻还要提防着九二阳爻，让处困之中的六三阴爻，如坐针毡。
六三阴爻，乘刚而据于九二阳爻之上，如同坐在荆棘之上，如同坐在蒺藜之上，六三，据于蒺藜。处困之中，整天坐在荆棘之上，整天坐在蒺藜之上，整天不得安处，身必危。
六三阴爻，处困之中，进也不是，退也不是，想安处于位而不可得，想安处于困而不可得，整天不得安处，如同回到家里，却见不到能让人心安的妻子，六三，入于其宫，不见其妻。
六三阴爻，处困之中，非所困而困，非所据而据，进退失据，失其所安，进、退、处，三者皆不可得，如六三阴爻之处《困》，唯有一死，六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。六三阴爻，就这样把自己作死了。
《困卦》六三爻的经验教训
六三处困，阴柔无刚明才德，内心摇摆不定，处《困》之中，处险之极，处不得正，处不得中，外无应援，不自量力、盲目冒进，不知进退，都是六三阴爻，处《困》致凶的原因。
行有不得，反求诸己。要说经验教训，当从六三自己的说起，首当其冲的是没有刚明才德，内心不知其所当止。
诗经《旄丘》有云：何其处也?必有与也!何其久也?必有以也!存身，安身，首先还得从知其所止开始，一开始就应当坚定的知道自己要的是什么。
除此之外，《易》之为道，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。《易经》必有脱《困》之道，如六三处困，何以脱《困》呢？诸君自解。感谢阅读！！！
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