如何定义“风水”?
青乌分两支

先师晋代葛洪在其著作《抱朴子·内篇·极言》曰：“昔黄帝……相地理书青乌之说。”先哲宋代张君房《云笈七笺》记载《轩辕本纪》曰：“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”从青乌子开始，风水逐渐分成两大分支：即阳宅风水与阴宅风水。
堪舆出自刘安

如何定义“风水”，可谓仁者见仁智者见智。通常认为，“风水”一词的来源出自晋人郭璞先师著的《葬书》。风水较为学术性叫法称为堪舆，仅从这个角度来说的话，堪舆一词的来源出自汉代淮南王刘安召集门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有曰：“堪舆徐行，雄以音知雌。”大意为宇宙天体的运行，导致月亮有圆缺的变化，既有冲克的时候，也有阴阳均衡的时候，通常前者是凶相，则后者就是吉相，所以堪舆的含义就是宇宙天体运行的道理。东汉许慎则说，“堪，天道；舆，地道”，在其《说文解字》中则说，“堪，地突也”，“舆，车舆也”。司马迁在《史记·日者列传》（第六十七篇），就提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉时，班固著的《汉书·艺文志》（前十篇）中，开始有堪舆理论专著–《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。
“气”之理为“道”

汉代时期，在有关“阴阳”、“地理”之勘察选址、规划营建城郭室舍及陵墓等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。首次将“风水”与“气”密切联系在一起，是我国古代比较伟大的发现之一，“气”被视为天地万物的基本构成单位。《道德经》则谓之“气”的“理”为“道”。《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。”
典籍释风水

后世对风水的定义其实都是继承了《道德经》里的这一理论。晋人郭璞先师《葬书》曰：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”说“气”的动与静相对均衡，有机统一才能称为“生气”。至于如何界定风水的吉凶，先师郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之”。《葬书》也简明地概括了风水的选择原则：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中，也有对“风水”的定义，曰：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”明代乔项在《风水辨》对风水这样定义的：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”明代徐继善在其著作《地理人须知》中综述前人论说道：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（郭璞）氏所谓葬着乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”
风水为“准科学”

英国著名科技史权威李约瑟博士视中国风水为“准科学”，对风水定义的认同是：风水“是使生者和死者所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。对风水的基本认知是：如果生者的居室与死者的墓地不置于恰当的地方，各种灾祸将殃及居者与墓中死者的子孙后代；反之，吉地将会带来福祉和各种好运。每个地方都有其特定的地势，局部性制约着各种气，人们根据当地的地势和自己的需求，选择和调节位置，以期获得所向往的美好。不可见的气的力量与性质，时刻为天体的运行所左右，所以，一个地方的风水还应将天体方位考虑进去。此外，人工可以改善风水。
老子说风水

其实道家的鼻祖老子对风水也有定义。在其著作《道德经》第八章曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”讲风水的益处。古人对风水的考察，首先看山向地理环境，然后择其吉而营筑，城郭室舍及墓地等，使其达到天人合一的至善境界。善地即是风水宝地，只有居住在风水宝地才能心怀博大、虚静安处；与人为善、和善可亲；言出则行、行必有果；治理公司或企业等也往往行云流水；处理事情过程中，不论遇到多难的状况，都能够游刃有余，从容应对；行动通常上尽天时、中尽地利、下尽人和；这些都是居住在风水宝地上的益处啊！自己不争，冥冥之中好像早已注定。

综上“风水”之典及释义，风水可以概括为：按照天道运行的方式去寻找合理范围内最好的自然条件，或将自己所处的环境尽量调整改造到与自己最为和谐，以期待美好生活的到来。这种选择和改造环境并使之与自己需求相协调的方法，就是风水。

就是心中，那一顆 小小的希望種子 在“作祟”～
「希望」是所有邪惡中最糟糕的，因為它拉長了人自己對自己無限的折磨。以為 未來 可能.....但，就因為有那麼一絲絲的希望，我們才會有動力，才會有打不死蟑螂的精神，向前衝的動力～堅持不是為了成功，是為了讓自己不後悔。
（廚師小寶拉little Paula－一位帶著一頂高高廚師帽，沒有嗅覺和味覺，尋找著世界所有美食背後的故事，來分享給每一個人。）
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大寶法王教言 | 投入心靈之道，以最單純的方式前進

摘自：大寶法王著《崇高之心

你一旦已經投入某條道路，我建議你尋找最單純的方式前進。你應該在你的宗教團體和你的個人修持上，讓事情變得容易理解、容易接近，而不是把事情弄得更複雜。

讓事情保持單純。精神生活其實是非常基本而輕鬆的，但是我們通常卻不會意識到這一點。一開始時，我們的心靈之道或許會讓我們覺得非常單純而完全清楚，但是後來，在我們已經修持了數年之後，有時會發現自己在走回頭路，而且脫離了原本的單純。我們經歷的心靈上的重大突破，或許就在於重新發覺起初我們已經見到的。

心靈上的探索並不是向外在的某處尋找智慧，而是去發覺原本就已經存於我們內心的東西。就像清理石刻銘文的表面一樣，你越是去清理它，原有的雕刻就變得越清晰可見。我們就像是那塊石頭，透過我們的心靈修持，逐漸讓自己更清楚自己，而不是獲得某個我們之前沒有的東西。

放手去做，要質疑

那些才剛選定一條心靈之道的人，特別容易把這條道路看得太過嚴肅。對這條道路變得自以為是，然後執着它，這才是真正的危險。我建議各位要放輕鬆，給你自己探索的自由，在完全一頭栽進去和保持不受約束之間找到一個平衡。

為了確保能夠保有寬廣的角度，我們應該警惕自己不要變得專斷固執。我認為有懷疑是很好的。當你有疑惑時，你會質疑，然後去尋找答案。你會想要聽到其他人會怎麼說。你一定要問問題，而且要去研究，弄清楚一切你覺得不清楚的部分，這需要你保持一顆開放的心。放手去做，要質疑！

佛教的典籍中談到了兩種懷疑，一種對心靈上的成長有幫助，另一種則沒有。沒什麼幫助的那一類，是一種不屑一顧的懷疑，另一種是比較喜歡追根究底的懷疑。以不屑一顧的這種來說，你基本上已經決定了某件事是錯誤而有瑕疵的，但是你仍然懷疑其他人去陳述他們的狀況。你只是心不在焉地聽着他們想說的話，因為你已經傾向於不去理會它。另一種比較沒有偏見、帶着好奇的懷疑，則是你有一種感覺，覺得他們所說的可能是真的，但是你想要去確定。帶着這第二種懷疑時，你是有接受力的，只是你心中有一個部分非常仔細地在聆聽，想要自己去確定真相為何。

我們必須把事情弄清楚，這樣才會知道如何將它們和我們自己的經驗連結起來。當我們讓自己提出質疑，而且十分興致勃勃，我們將能持續積極地去經歷自己心靈覺醒的過程。以此為基礎，我們將能夠讓自己繼續全心全意成長的機會，開始把我們的整個生命和心靈成長連結起來。