只要出现“光头放量阴”我将加倍地关注起来，因为这是典型的强势股洗盘手法，只要回踩完成，我会选择果断介入，并且随时做好加仓的准备，因为确认之后经常会走出独立的翻倍行情，根本不用在意大盘的涨跌，如果不也喜欢这类股票，下面的内容认真领悟，建议直接关注收藏起来！
首先这类形态可以出现在上行初期，也可以是在盘整阶段，重点是股价在高开之后出现回落，并且尾盘收阴，而这天的成交量也是最近60日的最大成交量。阴线后的回落股价并未再创最近10日的新低，再次拉升便是启动信号。
“光头放量阴”需要的具体条件如下；
1 行情在上行初期或盘整阶段出现高开低走并最终收阴。
2 阴线对应的成交量大幅放量为最近60天的最大成交量。
3 在阴线后股价回落但是并未跌破10日内的低点。
4 介入位置（1）信号确认后股价收在阴线收盘价之上介入，（2）5日均线突破阴线实体加仓。
以上就是需要注意的具体条件和细节，这类的逻辑也比较容易理解，高开放量的阴线就是一个测试上方抛压的信号，而短期的回落止跌则是快速洗盘确认的信号！
首先这类形态可以出现在上行初期，也可以是在盘整阶段，重点是股价在高开之后出现回落，并且尾盘收阴，而这天的成交量也是最近60日的最大成交量。阴线后的回落股价并未再创最近10日的新低，再次拉升便是启动信号。
“光头放量阴”需要的具体条件如下；
1 行情在上行初期或盘整阶段出现高开低走并最终收阴。
2 阴线对应的成交量大幅放量为最近60天的最大成交量。
3 在阴线后股价回落但是并未跌破10日内的低点。
4 介入位置（1）信号确认后股价收在阴线收盘价之上介入，（2）5日均线突破阴线实体加仓。
以上就是需要注意的具体条件和细节，这类的逻辑也比较容易理解，高开放量的阴线就是一个测试上方抛压的信号，而短期的回落止跌则是快速洗盘确认的信号！
正因如此，追求外在的同时，内在幸福感的追求更加趋于公平。
外在要不要追求，当然要，一个人，如果外在形象好，又收拾得好，干净清爽，没人不喜欢。如果还能给人舒服感，就再次加分了。有钱重不重要，说不重要那是假的。但凭能力本事做事赚钱，无论多少，都是值得尊重的。只是科技时代，有钱可以解决太多事情，不说平时消费，有钱就可以多见些世面，有钱可以修复身体，有钱可以保持容颜，有钱就可以续命，这是非常现实的事实。当然，作为普通老百姓，除了赤膊赚钱，还可以巧借一些工具，比如理财和保险加大杠杆，放大我们钱的倍数，也可以尽可能争取和有钱人一样的机会。那稍微有一些钱的朋友呢，自然也可以做更高层次的事情。最后说回内在幸福感，获得这个的因素每个人都太不一样了。有些人，简单一本书就可以，恋人们，约个会都可能跟过节一样，学生们，进步几个名次，考到理想的成绩也会欢呼，还有的，去做一次义工，帮助一些需要的人，这样的幸福感质量可能更高，从这个角度来说，幸福感和金钱没有对等关系，而和人对生活的感受、生命的体会和敏感度有关。
外在要不要追求，当然要，一个人，如果外在形象好，又收拾得好，干净清爽，没人不喜欢。如果还能给人舒服感，就再次加分了。有钱重不重要，说不重要那是假的。但凭能力本事做事赚钱，无论多少，都是值得尊重的。只是科技时代，有钱可以解决太多事情，不说平时消费，有钱就可以多见些世面，有钱可以修复身体，有钱可以保持容颜，有钱就可以续命，这是非常现实的事实。当然，作为普通老百姓，除了赤膊赚钱，还可以巧借一些工具，比如理财和保险加大杠杆，放大我们钱的倍数，也可以尽可能争取和有钱人一样的机会。那稍微有一些钱的朋友呢，自然也可以做更高层次的事情。最后说回内在幸福感，获得这个的因素每个人都太不一样了。有些人，简单一本书就可以，恋人们，约个会都可能跟过节一样，学生们，进步几个名次，考到理想的成绩也会欢呼，还有的，去做一次义工，帮助一些需要的人，这样的幸福感质量可能更高，从这个角度来说，幸福感和金钱没有对等关系，而和人对生活的感受、生命的体会和敏感度有关。
净界法师 法华经讲记35
前面的权法把它整合起来，叫作一佛乘
第五卷
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第十面，我们看第三大科，经文纲要。
古德对本经在整个修学当中的定位，讲一句话说是“开悟的楞严、成佛的法华”，所以我们本经的修学就是引导所有的菩萨能够直接的趋向佛道。
当然，在大乘的经论当中，我们要趋向佛道，很重要的因地，就是我们必须要跟中道实相相应。
因为你这个佛道的庄严是真空妙有的，果地是真空妙有，因地也一定是要跟真空妙有相应。
那么“真空妙有”这四个字有两种情况可以修学：一个叫作圣位的菩萨。如果你是一个初地以上的菩萨，你证得破无明证法身，所以你是很自然的能够犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
所以如果你是法身菩萨，你就不需要学《法华经》，你就直攻《华严经》。在事修上开始修波罗蜜，那么次第的，从初地到二地，从二地到十地，就是蕅益大师说的：一一理性具足庄严，一一庄严全体理性！
所以圣位的菩萨，中道实相对他来说是很自然的。
但是对于我们凡位的菩萨，中道实相就很困难了，因为我们的心是有所得，我们有所住。我们修一个法门，我们可不是无住的时候生心，我们是有住生心。
比方说一般情况，我们顺境的时候，我们会喜欢因缘所生法，因为你这个因缘法你得自在，你善业起现行的时候，你会落入因缘果报的法则，我要弘扬佛法，续佛慧命，你很多理想抱负的。我们会在顺境的时候，我们堕入有相这一块，但是人世间不是永远顺境的，因为你的业不是一天到晚造善，你还得造恶嘛。
所以当我们罪业起现行逆境的时候，身体有病痛或者人事不顺的时候，开始就把心收起来了，这个因缘所生法不是我们凡夫可以惹的，就开始修空观了，观察这一切法本来是没有的，何其自性，本自清净，就把心收回来，安住一念的空性。
那么这个时候，就会暂时跟因缘法做切割，这个可以理解。凡夫有很多事是超越我们的范围，当然有些人念佛也是可以。
总而言之，不管你安住佛号还是安住空性，我们面对因缘所生法，的确是有很多是超越我们能力范围的一些事情，我们只能够祈求加被。
所以我们凡夫的内心活动只有两种情况：要么顺境堕入有相行；要么遇到逆境就把自己关起来，安住孤独，享受寂静，就安住空性。我们凡夫没有中道这两个字，没有！
比如你说你有没有办法面对一切有情，面对逆境的时候，不迷不取不动，没办法！
所以我们凡夫的困难就是只能够怎么样呢？我们在成佛之道只能是忏悔业障，积集资粮，透过一种回向的方式。那么这样子佛道对我们就相当的遥远了，我们没办法进入成佛的核心，只是在外围修资粮，然后透过回向，那这样子佛道对我们来说，就不知道是什么时候了，走上一个缘起的远路了。
还好，佛陀说了《法华经》！
就是我们对因缘法不能真空妙有，我们要么空，要么有。在空、有中游动的时候，《法华经》告诉我们，你喜欢空也好，喜欢有也好，照做！多一道程序，修学理观。
透过《法华经》的理观，它能够透过这种理观的真实法门，把前面的权法把它整合起来，叫作一佛乘。
前面的权法把它整合起来，叫作一佛乘
第五卷
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第十面，我们看第三大科，经文纲要。
古德对本经在整个修学当中的定位，讲一句话说是“开悟的楞严、成佛的法华”，所以我们本经的修学就是引导所有的菩萨能够直接的趋向佛道。
当然，在大乘的经论当中，我们要趋向佛道，很重要的因地，就是我们必须要跟中道实相相应。
因为你这个佛道的庄严是真空妙有的，果地是真空妙有，因地也一定是要跟真空妙有相应。
那么“真空妙有”这四个字有两种情况可以修学：一个叫作圣位的菩萨。如果你是一个初地以上的菩萨，你证得破无明证法身，所以你是很自然的能够犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
所以如果你是法身菩萨，你就不需要学《法华经》，你就直攻《华严经》。在事修上开始修波罗蜜，那么次第的，从初地到二地，从二地到十地，就是蕅益大师说的：一一理性具足庄严，一一庄严全体理性！
所以圣位的菩萨，中道实相对他来说是很自然的。
但是对于我们凡位的菩萨，中道实相就很困难了，因为我们的心是有所得，我们有所住。我们修一个法门，我们可不是无住的时候生心，我们是有住生心。
比方说一般情况，我们顺境的时候，我们会喜欢因缘所生法，因为你这个因缘法你得自在，你善业起现行的时候，你会落入因缘果报的法则，我要弘扬佛法，续佛慧命，你很多理想抱负的。我们会在顺境的时候，我们堕入有相这一块，但是人世间不是永远顺境的，因为你的业不是一天到晚造善，你还得造恶嘛。
所以当我们罪业起现行逆境的时候，身体有病痛或者人事不顺的时候，开始就把心收起来了，这个因缘所生法不是我们凡夫可以惹的，就开始修空观了，观察这一切法本来是没有的，何其自性，本自清净，就把心收回来，安住一念的空性。
那么这个时候，就会暂时跟因缘法做切割，这个可以理解。凡夫有很多事是超越我们的范围，当然有些人念佛也是可以。
总而言之，不管你安住佛号还是安住空性，我们面对因缘所生法，的确是有很多是超越我们能力范围的一些事情，我们只能够祈求加被。
所以我们凡夫的内心活动只有两种情况：要么顺境堕入有相行；要么遇到逆境就把自己关起来，安住孤独，享受寂静，就安住空性。我们凡夫没有中道这两个字，没有！
比如你说你有没有办法面对一切有情，面对逆境的时候，不迷不取不动，没办法！
所以我们凡夫的困难就是只能够怎么样呢？我们在成佛之道只能是忏悔业障，积集资粮，透过一种回向的方式。那么这样子佛道对我们就相当的遥远了，我们没办法进入成佛的核心，只是在外围修资粮，然后透过回向，那这样子佛道对我们来说，就不知道是什么时候了，走上一个缘起的远路了。
还好，佛陀说了《法华经》！
就是我们对因缘法不能真空妙有，我们要么空，要么有。在空、有中游动的时候，《法华经》告诉我们，你喜欢空也好，喜欢有也好，照做！多一道程序，修学理观。
透过《法华经》的理观，它能够透过这种理观的真实法门，把前面的权法把它整合起来，叫作一佛乘。
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