瑞香

●别称
瑞香一名露甲，一名蓬莱紫，一名风流树。高者三四尺许，枝干婆娑，柔条厚叶。四时长青，叶深绿色，有杨梅叶、枇杷叶、荷叶、挛枝。冬春之交开花，成簇，长三四分，如丁香状。共数种。有黄花、紫花、白花、粉红花、二色花、梅子花、串子花，皆有香。惟挛枝花紫者，香更烈。枇杷叶者，结子。其始出于庐山，宋时人家种之，始著名。挛枝者，其节挛曲如断折之状，其根绵软而香。叶光润似橘叶，边有黄色者，名金边瑞香。枝头甚繁，体干柔韧，性畏寒。冬月须收暖室，或窖内。夏月置之阴处，勿见日。此花名麝囊，能损花宜另种。（《群芳谱》）

一名蓬莱紫，一名风流树。（《格物总论》）

瑞香名始于庐山比丘，则似前此未之有矣。乃楚辞所载露甲，或复以瑞香。当之是时，佛教未东，岂得先有比丘耶。意此花本名露甲，至有庐山一事，始易今名耳。（《灌园史》）

一品九命紫风流。（《花经》）

曾端伯以瑞香为殊友，张敏叔以瑞香为佳客。（《三馀赘笔》）

●分类
南陵诸处山中，有之。枝干婆娑，柔条厚叶，四时不凋。冬春之交开花成簇，长三四分，如丁香状。有黄白紫三色。格古论云：瑞香高者三四尺，有数种。有枇杷叶者，杨梅叶者，柯叶者，毬子者，挛枝者。惟挛枝者，花紫香烈。枇杷叶者结子，其始出于庐山。宋时人家栽之，始著名。挛枝者，其节挛曲如断折之状也，其根绵软而香。（《本草纲目》）

●颜色
瑞香芳草也，其木高才数尺。生山坡间，花如丁香，而有黄紫二种。冬春之交，其花始发，植之庭槛，则芳馨出于户外。野人不以为贵，宋景文亦阙而不载。予令舂城后，二十年守成都，公庭僧圃，靡不有也。予恐其没于草，一日见知，于时殆与人事无异。感而图之，因为之序。（宋·吕大防《瑞香图序》）

瑞香一名蓬莱花。有紫、白、红三色。本不甚高，而枝干及婆娑，隔年发蕊，蓓蕾于叶顶，立春后即开花。紫如丁香者，其香更浓。叶边有黄晕者，名金边瑞香。又有似杨梅叶者，或球子者，挛枝者。其性喜阴耐寒，然又恶湿。（《花镜》）

●瓶插
梅花以迎春、瑞香、山茶为婢。山茶鲜妍，瑞香芬烈。石氏之翔风，羊家之净琬也。（《瓶史》）

●种植
栽种梅雨时，折其枝插肥阴之地，自能生根。一云左手折下，旋即扦插，勿换手，无不活者。一云芒种时，就老枝上剪其嫩枝，破其根入大麦一粒，缠以乱发，插土中即活。一云带花插于背日处，或初秋插于水稻侧，俟生根，移种之。移时不得露根，露根则不荣。瑞香恶太湿，又畏日。晒以燖猪汤，或宰鸡鹅毛水，从根浇之，甚肥。蚯蚓喜食其根觉，叶少萎以小便浇之，令出即寻逐之。须河水多浇之，以解其咸。以头垢拥根，则叶绿大概香。花怕粪，瑞香为最尤忌人粪，犯之辄死。（《群芳谱》）

瑞香花恶湿，日不得频，沃以水宜。用小便可杀，蚯蚓或从花脚浇之，则叶绿。又用梳头垢腻根上，有日色即覆之。灌溉瑞香，宜用燖猪汤。濯洗布衣灰汁，浇瑞香，必能去蚯蚓，且肥花。以瑞香根甜灰汁，则蚯蚓不食。而衣垢又自肥也。（《种树书》）

瑞香花，种出江州庐山。今长沙竞种成俗，一采有至百千花者，最忌麝或佩麝。触之花辄萎死，惟频瀹茶灌其根，则不为虫所蚀。（《退斋杂闻录》）

●花之小人
茂叔以莲为花之君子，予为增一敌国，曰：瑞香乃花之小人。何也？《谱》载此花“一名麝囊，能损花，宜另植”。予初不信，取而嗅之，果带麝味，麝则未有不损群花者也。同列众芳之中，即有明侪之义，不能相资相益，而反祟之，非小人而何？幸造物处之得宜，予以不能为患之势。其开也，必于冬春之交 ，是时群花摇落，诸卉未荣，及见此花者，仅有梅花、水仙二种，又在成功将退之候，当其锋也未久，故罹其毒也亦不深，此造物之善用小人也。使易冬春之交 而为春夏之交 ，则花王亦几被篡，矧下此者乎？
唐宋诸名流，无不怜香嗜色，赞以诗词者，皆以早春无花，得此可搔目痒，又但见其佳，而未逢其虐耳。予僭为香国平章，焉得不秉公持正？宁使一小人怒而欲杀，不敢不为众君子密提防也。（《闲情偶寄》）

●轶事
庐山瑞香花，始缘一比丘。昼寝盘石上，梦中闻花，香酷烈不可名。既觉寻香求得之，因名睡香。四方奇之，谓乃花中祥瑞，遂以瑞易睡。（《清异录》）

一比丘昼寝盘石上，梦中闻花香，酷烈及觉，求得之因名睡香。四方奇之，谓为花中祥瑞，亦名瑞香。（《庐山记》）

端友以显谟阁待制知平江。改陈州。内侍石焘传诏索瑞香花数十本，端友不可，疏罢之。（《宋史·霍端友传》）

瑞香花其香清婉，在馀花上，窠株少见大者。襄阳唐表舅家一株，面阔一丈，二三尺，婆娑如盖。下可坐胡床赵岍季。西知襄阳欲取之，竟不与也。兵火之后，不复存焉。岂归阆苑耶。李居仁大夫尝言，舒州山中深岩间，附石生一株，高二三丈，下可坐十客。不可移也。今浙中以丁香本接者，芬芳极短。不如天生者其香，沤郁清烈也。不十年，即瘦悴就稿矣。（《墨庄漫录》）

听风铃的“心境”
文◎ 黄勇

风铃被许多少女所喜爱，往往成为她们 闺房香斋里的饰物。风铃能够成为少女心中 的“爱宠”，不仅靠着它可爱的外貌，在风中 摇曳的婀娜曼妙，发出声音的悦耳沁心，更 在于它能捕获女儿的钟意和情思。

我之前对于风铃并未特别关注，直到后 来经常去东南亚一带“神游”、乱逛，才发现 风铃在那些国度很普及——它们似乎和佛教 场所联系紧密，无论是巍峨的寺庙大殿还是 精致的佛堂净室，您都可以找到风铃的影子 或听到它们悦耳的声音。

我去年到西安出差，抽出半天时间去了 大雁塔。那里的诸多见闻甚是开眼，但给我 印象最深刻的却是建筑物上高悬的风铃。它 们虽离地面高远，但起风时传来的声响依旧 清晰脆亮。在风铃声中，我忍不住对它生出了 一份敬慕——在庄严肃穆的厚重历史之中， 风铃竟可以丝毫不显轻佻，轻盈地胜出。

虽远隔万水千山，但大雁塔的风铃与东 南亚的风铃却是那样的相似——它们端的 似是同宗——譬如泰国清迈的风铃，抑或是 缅甸小镇宾迪亚的风铃......

清迈寺庙摇曳的风铃

寺庙在泰国随处可见。你不必攀登高山 峻岭，更不必潜入幽深密林，只需在普通的街 市穿行，或在贫瘠的乡村行走，就会非常容易 地遇到大大小小的庙宇。

这些不经意间“偶遇”的宗教建筑，虽未必 如曼谷的寺庙那般巍峨恢宏，但全部都谨守规 矩制式，一眼看去便知是“佛”的“栖身之所”。

清迈却是与曼谷截然不同。清迈的老城 里，收纳着一处处简小的寺庙和一条条平俗 寡淡的小巷。在这些小巷里隐藏着无数的民 宿、旅舍，以及操着世界各地语言的游客。

这座城市因为一位“歌坛天后”的钟爱而 被世人熟知。于是，有人把它想象得无比“高 大 上 ”— — 似乎 只 有 这 样 才 能 配 得 上“ 歌 后 ” 的垂青和眷顾。但我来到清迈，只愿意看到这 个城市最真实的一面——无论是华丽还是贫 瘠。于是，我用自己的双足缓慢、踏实地丈量 了这座小城，用自己的双眼认真、缜密地扫描 了这座小城。

窄窄的街道用最实用的建材搭建起形形色 色的建筑。显然，这里没有强行的统一规划，房 主们筑屋或是依据经济实力，或取决于对建材 的偏好，或出于对色彩或造型的喜爱，抑或是完 全没有理由的率性。他们随心所欲地在街道两 旁铺陈出一列列风格迥异的建筑，这些材质、色 彩和造型差异巨大的建筑物，竟然也是相安无 事地和睦邻居，形成一抹独特的风景。

清迈街道的特色，和曼谷的恪守礼佛与 多彩风月并存，有着异曲同工之妙，共同体现 着他们的包容性。

原本紧窄的街道侧旁，有时又会斜刺里岔 出一条小巷。那些巷子逼仄得只容得下单行车 道。巷子两侧有绿植遮掩，偶尔露出的墙面大多也被涂鸦覆盖。这些绿植和涂鸦给了小巷 十足的幽深、神秘的调性，和俏皮、反叛的节 奏，甩出了一连串灵动的乐章——这些乐章与 街道的主旋律共同构成了清迈的奏鸣曲。

我在清迈走过的地方可能并不奢华，但 幽幽地展现出古朴。记得我走进一所寺庙，正 打量着正殿外的漆雕，耳边突然传来一串清 亮悦耳的风铃声。循声望去，只见大殿高檐下 悬挂着风铃。当风儿清拂之时，风铃垂下的挂 绳盈盈地摆动起来，温情地撞击着风铃的内 壁，发出了疾徐叠变的清音。

身临寺庙殿堂之下，听到由高处传来的风 铃声，你怎能不把它当作天籁而欣喜、感动? 那一刻，我的心灵似乎也随着曼妙的风铃声 而渺渺“飘升”至天际......在清迈一处不知名 的寺庙，大殿上的风铃让我体验了一次“心灵 的飞翔”。这个不平凡的体验，已让我无法摆 脱对这座城市的迷恋。现在，这座城市在不知 不觉中已经融入了我的生命。我不知何时还可 再去造访，但我已一刻不能把它忘怀。

宾迪亚院中悦耳的风铃

缅甸现在的首都是内比都，但它是座新 城。我认为，相比较而言，仰光和曼德勒要比 它更像大都市。其实，说它们是大都市，主要 还是指它们拥有着大都市的种种“弊端”。尤 其是在仰光，交通拥堵几乎蔓延到每一个时 段，躲避高峰期几乎变得没有多大意义了。反 倒是远离了都市的乡间小镇，虽略显贫瘠，但 人心仍古，留存着浓浓的古朴和真挚。

我初次去宾迪亚是在3年前去仰光出差 的时候。本来日程安排周密紧凑，但突然临时 有 变 ，无 端 多 出 两 日 空 闲 。于 是 ，我 请 旅 行 社 安排了一次游访。那次出游的行程被安排得满满——去的景点倒是都记住了，但地名几乎 没什么印象。那次去看过了佛窟，却没记住宾 迪亚正是佛窟所在的属地。

2018年，我又有机会重访宾迪亚小镇。此次甚是空闲，我有了大把时间可以“消费”。于是，我漫无边际地在小镇和周边游荡，发现 了这里有太多有趣的去处——城中神秘的小 湖、湖畔的经学院、学院旁的古老塔林、千佛 洞下不同寻常的又一处精致塔林、宝石蓝色 的湖泊......
但最令我难忘的，还是那里的风铃。

在宾迪亚，我住进一处禅院般的小筑。我 住的柴房后窗外，长着茂盛的爬山虎。院里过 道旁摆放着一排黑褐色的水瓮，每日给瓮里 换上新落的花瓣，是几位姑娘的作业——哪 口瓮上撒满花瓣，哪口只撒上一半，哪口仅点 缀少许......这全凭换花人的心境而定。

院中更有一处由绿植搭就的通道，上面悬 挂着各式的风铃。它们的造型各异，材质也各 不相同，有铜制的，有骨制的，有角制的还有 铁制的。被风铃吸引的我，忍不住每天在不同 的时刻，跑到那个绿阴通道上，仔细聆听风铃 发出的不同响声。

微风时，它们轻摇，发出悦耳声音;暴风 雨时，它们缄默不语，用冷静对抗风雨的残 暴;雨过天晴时，它们带着浑身的水珠鸣奏胜 利的欢乐颂歌......

在都市里，我们很难听到风铃的声响。如 果能走出去，离开喧嚣得令人无比疲惫的大都 市，或许您也有机会聆听到风铃的妙音，体验 到那种超凡脱俗的心境。

去聆听一次风铃的声音吧，只为了安抚自 己那颗早已疲惫的心。

《郭璞葬经》内  篇。1。　虚，在地则发生万物。天无此，则气无以资。地无此，则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品彙。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先天地而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。五气行乎地中，发而生乎万物。五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。人受体于父母，本骸得气遗体受荫。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有?而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉?经曰：气感而应鬼福及人。父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄託于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉?鸣呼!非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。是以铜山西崩，灵锺东应。汉未央官，二日无故锺自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。帝问朔：何以知之?对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝歎曰：物尚尔，况于人乎!昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应，亦其理也。木华于春，栗芽于室。此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知而受，造物者亦不自知也。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。複借神气，资乎其间。遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以複其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。丘垄为阴冈，阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛嵴者，垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛嵴而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。经曰：气乘风则散，界水则止。谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉?古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。高坑之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而科，生气沉潜，不畏风吹(缺).出在旷野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。风水之法，得水为上，藏风次之。支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，届若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。经曰：外气横形内气止生，盖言此也。水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。　　
皇极风水13597109558。#风水#