【转存！#轻断食的有效步骤和方法#】 #不节食也能瘦的减肥小妙招#
轻断食的方法和步骤的正确方法介绍如下：
1、每天留出12~16个小时的胃部“空窗期”，如晚上6点到第二天早上10点不进食，其余时间正常进食；
2、5：2断食法，一周中任意选取2天，每天食用不超过500卡路里的食物，其余5天正常进食；
3、隔日断食法，如周一正常吃，周二食用不超过500卡路里的食物，周三再正常吃，如此往复。
4、注意：断食期间，食物应以低热量、高营养为主，如果蔬和清淡的汤、粥等。另外，在断食时也应适量运动，提高新陈代谢，防止机体消耗肌肉。
每天都掉体重的减肥方法大都有害身心。正常的减肥是需要过程的，请耐心等待身体的变化。
轻断食的方法和步骤的正确方法介绍如下：
1、每天留出12~16个小时的胃部“空窗期”，如晚上6点到第二天早上10点不进食，其余时间正常进食；
2、5：2断食法，一周中任意选取2天，每天食用不超过500卡路里的食物，其余5天正常进食；
3、隔日断食法，如周一正常吃，周二食用不超过500卡路里的食物，周三再正常吃，如此往复。
4、注意：断食期间，食物应以低热量、高营养为主，如果蔬和清淡的汤、粥等。另外，在断食时也应适量运动，提高新陈代谢，防止机体消耗肌肉。
每天都掉体重的减肥方法大都有害身心。正常的减肥是需要过程的，请耐心等待身体的变化。
佰通堂中医养生，通过三个品项闭环（药浴+经筋骨+艾灸）通、排、调、补、养中医整体调理观点，排出各种毒素垃圾，打通气血运行通道，恢复机体免疫力，增强抵抗力，提高自愈能力，预防疾病，从而达到延年益寿的一种自然疗法。
中医养生重在整体性和系统性，目的是预防疾病，治未病。中医理论的著名代表作品是《黄帝内经》。
✅中医养生主要有预防观、整体观、平衡观、辩证观。
1. 未病先防、未老先养。
2.天人相应、形神兼具。
3.调整阴阳、补偏救弊。
4. 动静有常、和谐适度。
✅养生法则
养生就是“治未病”，是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的，是一种综合性的强身益寿活动。
✅深度思想
1️⃣天人合一的养生观。中医认为，天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，天人是相通的，人无时无刻不受天地的影响，就像鱼在水中，水就是鱼的全部，水的变化，一定会影响到鱼，同样的，天地的所有变化都会影响到人。所以中医养生强调天人一体，养生的方法随着四时的气候变化，寒热温凉，做适当的调整。
2️⃣阴阳平衡的健康观。阴阳平衡的人就是最健康的人，养生的目标就是求得身心阴阳的平衡。什么是阴呢？阴就是构成身体的物质基础。什么是阳呢？阳就是能量，阴阳是相对的，凡是向上的、往外的、活动的、发热的、都属于阳；凡是向下的、往里的、发冷的、都属于阴。身体之所以会生病是因为阴阳失去平衡，造成阳过盛或阴过盛，阴虚或阳虚，只要设法使太过的一方减少，太少的一方增加，使阴阳再次恢复原来的平衡，疾病自然就会消失于无形了。
⭕️所以，中医养生高度强调阴阳平衡，健康一生。
3️⃣身心合一的整体观。中医养生注重的是身心两方面，不但注意有形身体的锻炼保养，更注意心灵的修炼调养，身体会影响心理，心理也会影响身体，两者是一体的两面，缺一不可。#佰通堂中医养生##佰通堂#
中医养生重在整体性和系统性，目的是预防疾病，治未病。中医理论的著名代表作品是《黄帝内经》。
✅中医养生主要有预防观、整体观、平衡观、辩证观。
1. 未病先防、未老先养。
2.天人相应、形神兼具。
3.调整阴阳、补偏救弊。
4. 动静有常、和谐适度。
✅养生法则
养生就是“治未病”，是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的，是一种综合性的强身益寿活动。
✅深度思想
1️⃣天人合一的养生观。中医认为，天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，天人是相通的，人无时无刻不受天地的影响，就像鱼在水中，水就是鱼的全部，水的变化，一定会影响到鱼，同样的，天地的所有变化都会影响到人。所以中医养生强调天人一体，养生的方法随着四时的气候变化，寒热温凉，做适当的调整。
2️⃣阴阳平衡的健康观。阴阳平衡的人就是最健康的人，养生的目标就是求得身心阴阳的平衡。什么是阴呢？阴就是构成身体的物质基础。什么是阳呢？阳就是能量，阴阳是相对的，凡是向上的、往外的、活动的、发热的、都属于阳；凡是向下的、往里的、发冷的、都属于阴。身体之所以会生病是因为阴阳失去平衡，造成阳过盛或阴过盛，阴虚或阳虚，只要设法使太过的一方减少，太少的一方增加，使阴阳再次恢复原来的平衡，疾病自然就会消失于无形了。
⭕️所以，中医养生高度强调阴阳平衡，健康一生。
3️⃣身心合一的整体观。中医养生注重的是身心两方面，不但注意有形身体的锻炼保养，更注意心灵的修炼调养，身体会影响心理，心理也会影响身体，两者是一体的两面，缺一不可。#佰通堂中医养生##佰通堂#
一心不乱执持，只限日夜二十四小时内
《阿弥陀经》中“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。“若”：或许、或者、有的。这里的“日”，指的是二十四小时。有“若”，就不是说这七日是相连的，必须要一下子念七天。佛教给我们的这一法，是七日之内必须能成就之法，或者说是七次成就之法。“若一日，若二日……”，不是说，我们每个人要满足这么七次才能成。“七”是一个周数，只要这么念七次，总会有一次成熟的，而一次就够了。
支谦法师和支娄迦谶法师翻译的《无量寿经》原译本，讲得很清楚：“虽不能得去家弃欲。有空闲时。自端心意。念身作善。专精行道。十日十夜者殊使不能。念自思惟熟校计。欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与妇人同床。自端正身心。断于爱欲。一心斋戒清净。至意念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国”。说世间极忙之人，必须抽出空闲时间，斋戒清净，端心系念一日一夜，这人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。假如这人业力现前，眼不能见佛，佛以神通加持令他见到佛。假如这人心颠倒，佛以神通加持令他不颠倒。条件是，经历了一日一夜，圆满了一日一夜。
“斋戒清净”，“斋”是不非食时；“戒”是不动欲念。这样端心系念，念满二十四小时，一次就够了。然后佛承诺，临命终时佛就来了。
有人问：一日一夜圆满之后，不念了，佛还能来接吗？这是愚人说痴话。看看照德，就念了两次，现在没人逼他。因为佛有这个愿力，依此愿已克定成佛，这就成为法，叫实相法。只要能满足这个愿，佛加持你，再也不会退转。
大家不要急，努力就可以。大家能这么做，我随喜赞叹。但不要强撑，一定要稳稳当当，这是《阿弥陀经》“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”这一法。不要解偏了，说必须要七次。有人一次就成功，有人两次可能就圆成了，也有人七次也圆不成。为什么？因缘不具备，因缘现前才能成。任何一法，都需因缘和合才成。
我们为什么打佛七？凡夫福报不够，昼夜不睡觉做不到，所以这叫方便七。“若一日，若二日……”，昼夜二十四小时这么念，要因缘现前时，这一法才能圆满。
这一日要怎么念？“一心不乱”。不是念成“一心不乱”，而是要一心不乱来念。说念佛要达到“一心不乱”，这不是净土义。若能念到一心不乱，就可以自力成就了。凡夫决定不能一心不乱，以散乱心念佛怎么能达到一心不乱？所以不是靠功夫，净土法门是靠愿力成就的。
“一心不乱”来念，是怎么个念法？守心在意，不故意去想别的，这一个日夜里就这么念。凡夫是妄心，不可能不生妄念。生起妄念，立刻把佛号提起。妄念虽生，念佛的线还在、没断，还是一心。故意去想东想西，线已断。印祖说：“除念佛外，不起别念”，这叫“一心不乱”。“若或妄念一起，当下就要教他消灭”。妄念不由自己，不可能不冒。妄念不是你想的，就自己冒出来了，那立刻：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……接起来就可以了。如此随起妄念，随提起佛号。
值得注意的是，不要人为地把线割断。比如脚疼了，就想：我怎么这么缺德，不好好念佛，念它干啥？作意去想这些，好像是在忏悔，自责自己，这就把念头转掉了，这就叫断了，把念佛的心切断了。什么是不理？不随着妄念续下去，立刻把佛号提起来。冒出妄念是凡夫的正常事，凡夫的别称是散乱心，若没有杂念就不叫凡夫。
“一心不乱”来念，不是指平时。是在作这一法时，念一日一夜时。有好多人糊涂，说现在还不行，念佛总出妄想。你是谁呀？谁没妄想？没有妄想就不叫凡夫。所以平时念佛，不要求必须像一日一夜那样，要没有妄想。那是苛求，决定不符合自己的根机。而作一日一夜法时，也不可当作平常，那就轻忽这一法了，就不能圆成。201401《阿弥陀经》要义正宗分
《阿弥陀经》中“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。“若”：或许、或者、有的。这里的“日”，指的是二十四小时。有“若”，就不是说这七日是相连的，必须要一下子念七天。佛教给我们的这一法，是七日之内必须能成就之法，或者说是七次成就之法。“若一日，若二日……”，不是说，我们每个人要满足这么七次才能成。“七”是一个周数，只要这么念七次，总会有一次成熟的，而一次就够了。
支谦法师和支娄迦谶法师翻译的《无量寿经》原译本，讲得很清楚：“虽不能得去家弃欲。有空闲时。自端心意。念身作善。专精行道。十日十夜者殊使不能。念自思惟熟校计。欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与妇人同床。自端正身心。断于爱欲。一心斋戒清净。至意念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国”。说世间极忙之人，必须抽出空闲时间，斋戒清净，端心系念一日一夜，这人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。假如这人业力现前，眼不能见佛，佛以神通加持令他见到佛。假如这人心颠倒，佛以神通加持令他不颠倒。条件是，经历了一日一夜，圆满了一日一夜。
“斋戒清净”，“斋”是不非食时；“戒”是不动欲念。这样端心系念，念满二十四小时，一次就够了。然后佛承诺，临命终时佛就来了。
有人问：一日一夜圆满之后，不念了，佛还能来接吗？这是愚人说痴话。看看照德，就念了两次，现在没人逼他。因为佛有这个愿力，依此愿已克定成佛，这就成为法，叫实相法。只要能满足这个愿，佛加持你，再也不会退转。
大家不要急，努力就可以。大家能这么做，我随喜赞叹。但不要强撑，一定要稳稳当当，这是《阿弥陀经》“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”这一法。不要解偏了，说必须要七次。有人一次就成功，有人两次可能就圆成了，也有人七次也圆不成。为什么？因缘不具备，因缘现前才能成。任何一法，都需因缘和合才成。
我们为什么打佛七？凡夫福报不够，昼夜不睡觉做不到，所以这叫方便七。“若一日，若二日……”，昼夜二十四小时这么念，要因缘现前时，这一法才能圆满。
这一日要怎么念？“一心不乱”。不是念成“一心不乱”，而是要一心不乱来念。说念佛要达到“一心不乱”，这不是净土义。若能念到一心不乱，就可以自力成就了。凡夫决定不能一心不乱，以散乱心念佛怎么能达到一心不乱？所以不是靠功夫，净土法门是靠愿力成就的。
“一心不乱”来念，是怎么个念法？守心在意，不故意去想别的，这一个日夜里就这么念。凡夫是妄心，不可能不生妄念。生起妄念，立刻把佛号提起。妄念虽生，念佛的线还在、没断，还是一心。故意去想东想西，线已断。印祖说：“除念佛外，不起别念”，这叫“一心不乱”。“若或妄念一起，当下就要教他消灭”。妄念不由自己，不可能不冒。妄念不是你想的，就自己冒出来了，那立刻：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……接起来就可以了。如此随起妄念，随提起佛号。
值得注意的是，不要人为地把线割断。比如脚疼了，就想：我怎么这么缺德，不好好念佛，念它干啥？作意去想这些，好像是在忏悔，自责自己，这就把念头转掉了，这就叫断了，把念佛的心切断了。什么是不理？不随着妄念续下去，立刻把佛号提起来。冒出妄念是凡夫的正常事，凡夫的别称是散乱心，若没有杂念就不叫凡夫。
“一心不乱”来念，不是指平时。是在作这一法时，念一日一夜时。有好多人糊涂，说现在还不行，念佛总出妄想。你是谁呀？谁没妄想？没有妄想就不叫凡夫。所以平时念佛，不要求必须像一日一夜那样，要没有妄想。那是苛求，决定不符合自己的根机。而作一日一夜法时，也不可当作平常，那就轻忽这一法了，就不能圆成。201401《阿弥陀经》要义正宗分
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