如何对待念头？

歇即菩提。一切法门只是叫我们把妄心歇下来，不要取圣，只要歇心，妄心歇下来就是了。要见一真法界，就要把妄心歇下来， 在一念不生时，回光一照，这个离念的了了灵知就是自己的本来面目，再也不用去求其它什么神奇玄妙的东西。一有所求，一有所得，就是着相，非但不能成就，着魔倒是有份。

不管妄念是粗的或是细的，“均须起灭随无而善护修。”妄念来了，你必须觉察到它，然后凛然一觉，不去理睬它、不跟着它跑，它自然就化于无形。这就叫“起灭随无”，随着你的觉醒而化空了念起念灭。如果你觉察不到或者不凛觉，妄念总是动个不停，念念相续，没有间断，那就成为轮回的业因了。

我们在当下一念不生，前念已断，后念不起，当中没有念头的时候，此时虽一念不起，但非木石无知，而是了了分明，视而不见，听而不闻，能见所见，能闻所闻，都不可得，能所双亡，这就是我们的本性，这就是自己。

其实我们修一切法，就是练就“不理睬”的功夫。念头不是不来，不是不起。尽管来，尽管起，不理睬它，它自然就化除了。念佛也好，持咒也好，参禅也好，都要念头来了不擒不纵。

其实念头是擒不住、压不了的，它会来的，正如古德所说：风停浪犹涌。念佛的人，念头来了，不理睬它，把佛号提起；参禅的人，念头来了，不理睬它，把话头提起；修密的人，念头来了，不理睬它，把咒语提起。一心照顾佛号，一心照顾话头，一心照顾咒语，妄念就自然转化掉

妙覺如來到哪裡去了？回歸常寂光了，回歸常寂光就是回歸法身。法身沒有相，法身不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，什麼都沒有，但是它無所不在、無時不在，遍法界虛空界它充滿了。它是一切萬法的本體，一切法統統是這個法身變現出來的，這能生能現，惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」。能生能現是自性，能變所變是阿賴耶，阿賴耶只存在在十法界，十法界之外沒有阿賴耶，所以叫一真。這些概念我們搞清楚、搞明白，真正明白有什麼好處？真正明白你就放下了。為什麼？全是假的，沒有一樣是真的。真在哪裡？真在常寂光，回歸到常寂光就是證真。常寂光什麼都不是，什麼都是；什麼都沒有，什麼都有，妙絕了，究竟圓滿。

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《正修行路》
答疑系列

269.

269.十法界唯有佛是一真法界吗？

答：十法界总体就是一真法界，一真法界就是十法界，十法界表无量法界，没有内没有外，可以现内现外。十法界的佛就是释迦牟尼佛，阿弥陀佛在某种意义上来讲可以叫个体佛，众生通过修佛法完全解脱了就成佛了。那么完全解脱的佛和还没有解脱的六道众生，当下就是一个东西，这叫一真法界。个体佛是真实存在的，一真法界的佛也是真实存在，只要这个一真法界里还有一条狗、一只猫、一片风、一滴雨、一块泥巴没有成佛，我们这个一真法界的佛就不圆满，#世界佛教之论坛##狮子金牛座##世界佛教之话题##健康的人生##佛法在全球#