#每日一善##阳光信用# 道理也很简单，当一种只是反映自然天地之性的东西推演和运用到人类社会以后，一定会带上社会价值的规定性。具体到“三纲”思想，董仲舒明确地将人以及职位分了阴阳，他说：“君为阳，臣为阴。父为阳，子为阴。夫为阳，妻为阴……王道之三纲，可求于天。”（《春秋繁露·基义》）如果你将“阳尊阴卑”套进去来解释一下，会得出什么样的结论呢？这不是非常明显地承认“君父夫”三者为尊而“臣子妻”三者为卑吗？社会文化意义上的尊卑不就是贵贱有等吗？尊卑与贵贱一定是连在一起使用的，从而带上了强烈的等级色彩。你可以说《周易》中所说的“天尊地卑”不存在什么等级的问题，但你不可以说“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲”思想所表现出来的“君尊臣卑”“父尊子卑”“夫尊妻卑”之义不存在什么等级色彩吧！“君要臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不敢不亡”这一极端化的表现形式，绝对不会从孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”以及《大学》的“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈”等的理念中派生和发展出来

#阳光信用##每日一善# 作为儒家的“三纲”概念首先被汉代大儒董仲舒所提出。他说：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴。父为阳，子为阴。夫为阳，妻为阴……王道之三纲，可求于天。”（《春秋繁露·基义》）从董仲舒的论述中，可以知道他是将“君臣父子夫妇”归结为“三纲”的，但从下定义的角度来看，还不能将董仲舒的这段话作为对所谓“三纲”概念下的定义。明确以下定义的形式对“三纲”概念进行定义的是东汉时代由班固编著的一部书，即《白虎通义》：“三纲者，何谓也？君臣，父子，夫妇也……所称三纲何？一阴一阳谓之道。阳得阴而成，阴得阳而序。刚柔相配，故六人为三纲。”

#阴阳#

【阴阳大要调神】

【天】者，（阳）之宗；【地】者，（阴）之属。

【阳】者，（生）之本；【阴】者，（死）之基。

【天地】之间，（阴阳辅佐）者，人也。得其阳者生，“得其阴者死”。

【阳中之阳】为高真，（阴中之阴）为幽鬼。故钟于阳者长，钟于阴者短。

【多热】者，阳之主；【多寒】者，阴之根。

阳务其上，阴务其下；阳行也速，阴行也缓；阳之体轻，阴之体重。

【阴阳】平，则天地和而人气宁；（阴阳逆），则天地（否）而 “人气厥” 。

故天地（得其阳）则 “炎炽”，（得其阴）则 “寒凛”。

【阳始】于（子前）末于午后，（阴始）于 “午后”末于子前。

【阴阳】盛衰，“各在其时”，更始更末，无有休息，人能从之亦智也。

金匮曰：秋首养阳，春首养阴，阳勿外闭，阴勿外侵，

火出于木，水生于金，水火通济，上下相寻，

人能循此，永不湮沉，此之谓也。

【阴阳运动】，“得时而行”，阳虚则暮乱，阴虚则朝争，

（朝暮交错），其气厥横，死生致理，阴阳中明。

阴气下而不上曰断络，阳气上而不下曰绝经。阴中之邪曰浊，阳中之邪曰清。

【火】来（坎）户，【水】到（离）扃，阴阳相应，方乃和平。

（阴不足），则“济之以水母”；【阳不足】，则“助之以火精”。

阴阳济等，各有攀陵，【上通】三寸曰阳之神路，（下通）三寸曰阴之鬼程。

（阴常）宜（损），【阳常】宜（盈），【居之中】者，“阴阳匀停”。

是以【阳中之阳】，（天仙赐号）；（阴中之阴），“下鬼持名”。

顺阴者，多消灭；【顺阳】者，多（长生）。逢斯妙趣，无所不灵。

#书香#