心则是人之主宰。欲知如何为人，须先知如何“养心”。人生不专为生，更要乃在生而为人。谋食之上须知“谋道”。谋食者以心为形役，谋道必奉心为主宰。

人有一盆花，一缸鱼，皆知所以养。人有一心，却不知养，可谓大愚。何谓“因心养心”？心为人人所同有，因此有同然之心。同然者则必历久而常然。此同然与常然者，又称为人之本然之心。因不能有超越人群独立自由创出此心以强人必然也。既为人之所同然常然而又本然者，则亦必是当然者。人有此当然之心，流出为事，于是有当然之理。

能知此心，斯知为人之道；能养此心，斯能真实践履此为人之道。故贵能从人学中来认取心，从心学中来作为人，此两端，交互回环，成为一体，中国古人则称此曰“仁”。然使心失其养，则违其当然，异于同然，非其常然，而流俗相沿，转有即认此以为人心之本然者。故“知心”之学，又为养心之前提。

一切做人道理，全从心中流出。人之躯体，各别分开，故从身生活言，可以争独立，争自由。心则是一大共体，亘古今，通天地，只要是人，则必具此心。心与心之间，则最易相感相通，因其相感相通而成为一“大共心”。亦可谓乃由此一大共心而分别出亿兆京垓为数无穷之“个别心”。

——钱穆先生《人生十论》[月亮]

人为物累，心为形役。* 所事一切未见得源自初衷。

痛苦让人成长，煎熬促人成熟。真理永远是相对的，任何事物通常都具有两面性。

一切和谐，生态自然会好。

*人为物质利益所累，心神被生活、功名利禄所驱使，去做违心的事。

A human is encumbered by the material benefits, its own mind is driven by the life, fame and fortune, goes doing some affairs against the personal willingness. everything to be being followed is actually uncertain to be derived from the original intentions.

The suffering has a person grown, the torment urges it to be mature. the truth is forever relative, anything is all possessed of dual characters generally.

Everything being harmonious, the ecology will naturally be nice.

心则是人之主宰。欲知如何为人，须先知如何“养心”。人生不专为生，更要乃在生而为人。谋食之上须知“谋道”。谋食者以心为形役，谋道必奉心为主宰。

人有一盆花，一缸鱼，皆知所以养。人有一心，却不知养，可谓大愚。何谓“因心养心”？心为人人所同有，因此有同然之心。同然者则必历久而常然。此同然与常然者，又称为人之本然之心。因不能有超越人群独立自由创出此心以强人必然也。既为人之所同然常然而又本然者，则亦必是当然者。人有此当然之心，流出为事，于是有当然之理。

能知此心，斯知为人之道；能养此心，斯能真实践履此为人之道。故贵能从人学中来认取心，从心学中来作为人，此两端，交互回环，成为一体，中国古人则称此曰“仁”。然使心失其养，则违其当然，异于同然，非其常然，而流俗相沿，转有即认此以为人心之本然者。故“知心”之学，又为养心之前提。

人之相知，贵相知心。夫妇居室，使两心不相知，则决然非嘉耦。父母不知子女心，何来有慈道。子女不知父母心，何来有孝道。一切做人道理，全从心中流出。人之躯体，各别分开，故从身生活言，可以争独立，争自由。心则是一大共体，亘古今，通天地，只要是人，则必具此心。心与心之间，则最易相感相通，因其相感相通而成为一“大共心”。亦可谓乃由此一大共心而分别出亿兆京垓为数无穷之“个别心”。

——钱穆先生《人生十论》