虽然很喜欢夏天的晚上 但是真的很累哎 每天出去散步后回来帮他们洗澡 洗完澡后再自己洗澡 陪玩一会收拾一下 再哄睡他们 看一看时间 已经了
身体的疲惫状态真的满格 有时候想跟老公抱怨下 话到嘴边又收回了 我们真的好像有距离了关系好像处于恶循环 人真的很难做到感同身受啊 因此降低需求 你的开心值可能会高点！
对于一个带着两个孩子的妈妈来说 夜才是真正属于自己的 有时候真的不舍得睡 即使安静的玩会手机那都叫……自由！
在这日复一日的日子里 渴望拥有一点自己的时间 有了他们二人世界已经说了Bye Bye ……
我是一个需要有自己空间和小小世界的人 喜欢独处 恋家 敏感 不喜束缚 所以喜欢呆在自己家 自己的妈妈怎么说都不会生气啊
开心吗？当然要接受生活里偶尔出现的小失落以及各种烦恼与疲惫 学着好好和它们相处吧 ！
身体的疲惫状态真的满格 有时候想跟老公抱怨下 话到嘴边又收回了 我们真的好像有距离了关系好像处于恶循环 人真的很难做到感同身受啊 因此降低需求 你的开心值可能会高点！
对于一个带着两个孩子的妈妈来说 夜才是真正属于自己的 有时候真的不舍得睡 即使安静的玩会手机那都叫……自由！
在这日复一日的日子里 渴望拥有一点自己的时间 有了他们二人世界已经说了Bye Bye ……
我是一个需要有自己空间和小小世界的人 喜欢独处 恋家 敏感 不喜束缚 所以喜欢呆在自己家 自己的妈妈怎么说都不会生气啊
开心吗？当然要接受生活里偶尔出现的小失落以及各种烦恼与疲惫 学着好好和它们相处吧 ！
从八字论贫贱富贵，看你的八字到底怎么样？
如何从八字中看出一个人的贫贱富贵呢，下面就给大家介绍一下富贵贫贱的八字中都包含了哪些信息！
富
财旺生官， 官星卫财。
忌印而财能坏印。
喜印而财能生官。
伤食重， 而财神流通。
财神重而伤食有限。
无财而暗成财局。
财露而伤食亦露。
身旺财旺， 有伤食伤， 或有官杀。
身旺印旺， 食伤轻， 而财星得局。
身旺官衰， 印绶重， 而财星当令。
身旺劫旺， 无财印， 而有伤食。
身弱财重， 无官印， 而有比伤。
为用神而不遭克破， 财助用神而有力。
凡命局有如上述情形， 皆主富也。
贵
官旺身旺， 印绶卫官。
忌比劫而官能去比劫。
喜比劫， 而官能生印。
财神旺， 而官星通达。
官星旺， 而财神有节。
无官而暗成官局。
官星藏， 而财亦藏。
身旺官弱， 财能生官。
官旺身弱， 官能生印。
印旺官衰， 财能坏印。
印旺官旺， 财星不现。
劫重财轻， 官能去劫。
屠星坏印， 官能生印。
印露官亦露， 官为用神而不遭克破。
官助用神而有力。
(以上所言之官，偏官正官并指)
用正是无偏官混杂。
偏官旺过于身， 而有神食制住。
凡命局有如上述情形， 皆主贵也。
吉
吉者， 善也， 利也。 虽非富贵， 一生少险恶风波， 得稳永之妙。 论命断吉，
全经标本平均， 用神安顿为主。 兹举例如下。
身旺用神， 有食之生财， 或有官杀之卫财，
身旺用官， 有财之生官， 或有印之卫官。
身旺用杀， 杀重有伤食之制， 杀轻， 有财之生。
身旺用伤食有财之流通。
身旺用印， 有官杀之助印。
身弱用比劫， 官星重， 有印之生身泄官， 财星重， 有官之泄财生印。
身弱用印， 有官星生印， 或比劫卫印。
凡命局有如上述情形， 皆主吉也。
寿
五行停匀。
四柱无冲无克。
所合者皆闲神(无关紧要之字，曰闲神)
冲去者， 皆忌神(妨害用神之字， 或造成偏枯之字， 皆曰忌神)
留存者， 皆相神(帮助用神者， 曰相神)
日主旺， 而得气(地支为日干之长生沐浴、冠带、临官等， 谓之日主得气)。
但不趋于太过。
身旺官弱而逢财。
身旺财轻而遇食。
身旺而食伤吐秀。
身弱而印绶当权。
月令无冲无破。
行运皆与用神相神不悖。
凡命局有如上述情形， 皆主寿也。
贫
伤轻财重。
财轻官重。
伤重， 印轻， 身弱。
财重， 劫轻， 身弱。
财轻喜食， 伤而印旺。
财轻劫重， 食伤不现。
财多喜劫， 星官制劫。
喜印而财星坏印。
忌印而财星生官。
喜财而财神被合。
官杀旺而喜印， 财星得局。
财为忌神。
用财而被冲破。
凡命局中有如上情形， 皆主贫也。
贫之区别
(一)财轻官衰 ，逢食伤而见印绶， 贫而贵。
(二)喜印， 财星坏印， 而得官星解救， 贫而贵。
(三)官杀旺而身弱， 财星生助官杀。 有印， 则一格易得， 亦贫而贵也。 无印，则财于儒冠， 乃清贫之格。
(四)财多身难任， 有帮身而不能取用， 又不能从财， 既贫且贱。
(五)年月财星极美， 而日时尽量冲之破之， 乃先富后贫， 或败尽祖产， 而致贫困。
贱
贱者， 思想龊龌， 操行卑鄙之谓也。 非阶级低下之称也。 上级人未必无贱，下级人未必皆贱。所以贱之一字， 如伪君子， 假小人， 最不易辨， 亦衡命所最难看耳。
官轻印重而身旺。
官重印轻而身弱。
官印两平而日主休囚。
官轻， 劫重， 无财。
官杀重， 无印。
财轻， 劫重， 官藏。
官旺喜印， 财星坏印。
官杀重， 无印， 食伤强制。
官多忌财， 财星得局。
凡命局中有如上情形， 皆主贱也。
凶
凶者， 逆也， 咎也， 贫苦而易遭刑伤破败， 多险恶风波。 大抵偏枯无救之命局皆凶。
财旺身弱无财印。
杀重身轻， 无食伤， 印绶。
用官多伤而无财。
官多身弱而无印。
印劫并重而无财。
满局比劫而无官杀。
用食而多枭。
忌杀而多财。
满局食伤而无印。
喜印而财多。
官轻而印重。
喜官而杀混。
外格既成而又破。
凡命局中有如上情形， 皆主凶也。
夭
印绶太旺， 日主无着落。
财杀太旺， 日主无依靠。
忌神与用神杂而战。
喜冲而不冲。
忌合而反合。
忌冲而反冲。
喜合而不合。
日主失令， 用神浅薄， 而忌神深重。
行运与用神相神无情， 反与忌神党。
身旺而克泄全无。
重用印而财星坏印。
身弱逢印， 而重叠食伤。
金寒水冷而土湿。
火炎土燥而木枯。
凡命局中有如上情形， 皆主夭也。
#婚姻感情# #四柱八字命理# #事业财运# #事业财运,感情婚姻,健康问题,合婚#
如何从八字中看出一个人的贫贱富贵呢，下面就给大家介绍一下富贵贫贱的八字中都包含了哪些信息！
富
财旺生官， 官星卫财。
忌印而财能坏印。
喜印而财能生官。
伤食重， 而财神流通。
财神重而伤食有限。
无财而暗成财局。
财露而伤食亦露。
身旺财旺， 有伤食伤， 或有官杀。
身旺印旺， 食伤轻， 而财星得局。
身旺官衰， 印绶重， 而财星当令。
身旺劫旺， 无财印， 而有伤食。
身弱财重， 无官印， 而有比伤。
为用神而不遭克破， 财助用神而有力。
凡命局有如上述情形， 皆主富也。
贵
官旺身旺， 印绶卫官。
忌比劫而官能去比劫。
喜比劫， 而官能生印。
财神旺， 而官星通达。
官星旺， 而财神有节。
无官而暗成官局。
官星藏， 而财亦藏。
身旺官弱， 财能生官。
官旺身弱， 官能生印。
印旺官衰， 财能坏印。
印旺官旺， 财星不现。
劫重财轻， 官能去劫。
屠星坏印， 官能生印。
印露官亦露， 官为用神而不遭克破。
官助用神而有力。
(以上所言之官，偏官正官并指)
用正是无偏官混杂。
偏官旺过于身， 而有神食制住。
凡命局有如上述情形， 皆主贵也。
吉
吉者， 善也， 利也。 虽非富贵， 一生少险恶风波， 得稳永之妙。 论命断吉，
全经标本平均， 用神安顿为主。 兹举例如下。
身旺用神， 有食之生财， 或有官杀之卫财，
身旺用官， 有财之生官， 或有印之卫官。
身旺用杀， 杀重有伤食之制， 杀轻， 有财之生。
身旺用伤食有财之流通。
身旺用印， 有官杀之助印。
身弱用比劫， 官星重， 有印之生身泄官， 财星重， 有官之泄财生印。
身弱用印， 有官星生印， 或比劫卫印。
凡命局有如上述情形， 皆主吉也。
寿
五行停匀。
四柱无冲无克。
所合者皆闲神(无关紧要之字，曰闲神)
冲去者， 皆忌神(妨害用神之字， 或造成偏枯之字， 皆曰忌神)
留存者， 皆相神(帮助用神者， 曰相神)
日主旺， 而得气(地支为日干之长生沐浴、冠带、临官等， 谓之日主得气)。
但不趋于太过。
身旺官弱而逢财。
身旺财轻而遇食。
身旺而食伤吐秀。
身弱而印绶当权。
月令无冲无破。
行运皆与用神相神不悖。
凡命局有如上述情形， 皆主寿也。
贫
伤轻财重。
财轻官重。
伤重， 印轻， 身弱。
财重， 劫轻， 身弱。
财轻喜食， 伤而印旺。
财轻劫重， 食伤不现。
财多喜劫， 星官制劫。
喜印而财星坏印。
忌印而财星生官。
喜财而财神被合。
官杀旺而喜印， 财星得局。
财为忌神。
用财而被冲破。
凡命局中有如上情形， 皆主贫也。
贫之区别
(一)财轻官衰 ，逢食伤而见印绶， 贫而贵。
(二)喜印， 财星坏印， 而得官星解救， 贫而贵。
(三)官杀旺而身弱， 财星生助官杀。 有印， 则一格易得， 亦贫而贵也。 无印，则财于儒冠， 乃清贫之格。
(四)财多身难任， 有帮身而不能取用， 又不能从财， 既贫且贱。
(五)年月财星极美， 而日时尽量冲之破之， 乃先富后贫， 或败尽祖产， 而致贫困。
贱
贱者， 思想龊龌， 操行卑鄙之谓也。 非阶级低下之称也。 上级人未必无贱，下级人未必皆贱。所以贱之一字， 如伪君子， 假小人， 最不易辨， 亦衡命所最难看耳。
官轻印重而身旺。
官重印轻而身弱。
官印两平而日主休囚。
官轻， 劫重， 无财。
官杀重， 无印。
财轻， 劫重， 官藏。
官旺喜印， 财星坏印。
官杀重， 无印， 食伤强制。
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凡命局中有如上情形， 皆主贱也。
凶
凶者， 逆也， 咎也， 贫苦而易遭刑伤破败， 多险恶风波。 大抵偏枯无救之命局皆凶。
财旺身弱无财印。
杀重身轻， 无食伤， 印绶。
用官多伤而无财。
官多身弱而无印。
印劫并重而无财。
满局比劫而无官杀。
用食而多枭。
忌杀而多财。
满局食伤而无印。
喜印而财多。
官轻而印重。
喜官而杀混。
外格既成而又破。
凡命局中有如上情形， 皆主凶也。
夭
印绶太旺， 日主无着落。
财杀太旺， 日主无依靠。
忌神与用神杂而战。
喜冲而不冲。
忌合而反合。
忌冲而反冲。
喜合而不合。
日主失令， 用神浅薄， 而忌神深重。
行运与用神相神无情， 反与忌神党。
身旺而克泄全无。
重用印而财星坏印。
身弱逢印， 而重叠食伤。
金寒水冷而土湿。
火炎土燥而木枯。
凡命局中有如上情形， 皆主夭也。
#婚姻感情# #四柱八字命理# #事业财运# #事业财运,感情婚姻,健康问题,合婚#
《法华经》三界火宅
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
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