紹雲長老：我們無量劫來，都是墮三途的時間多，在人道的時間很少
我們遇到病痛也好，遇到不如意事也好，遇到自心煩惱也好，我們該如何對待呢?首先在我們的心念上要有個正確的認識，這個不是你自己想怎麼認識就怎麼認識，要以經典來對照自己。怎麼對照呢?就是「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受"， 這是大乘經典說的。
我們今生投了人，我們無量劫來，投了多少六道的眾生啊。有時是畜生道，有時是餓鬼道，人道絕對很少。餓鬼壽命也長，一般有幾百年。地獄里更長，像泥犁地獄比較輕，壽命五百歲，他五百歲是四天王天的壽命，四天王天，人間五十年他才一天夜，你看他活五百歲是我們人間多少年啊?
四天王天的壽命還不是太長，你如果到大地獄，忉利天的壽命，忉利天就是玉皇大帝的那層天的壽命，壽命一千歲，人間一百年他才一晝夜，這是中等地獄。上等地獄那就不得了了，上等地獄就是阿鼻地獄，那就是造五逆十惡的人，重惡的人墮大地獄，一下去就是多少劫數啊！一個小劫就是十六萬八千年啊！這是《地藏經》上的註解講的。
所以我們從無量劫來，都是墮三途的時間多，在人道的時間很少。經典上說，「得人身如爪上土」，就像手指甲裡面的土，只有一點點;「失人身如大地土」，大地都是土啊!所以祖師們講:「常想地獄苦， 道心自然生。」✨✨✨
我們遇到病痛也好，遇到不如意事也好，遇到自心煩惱也好，我們該如何對待呢?首先在我們的心念上要有個正確的認識，這個不是你自己想怎麼認識就怎麼認識，要以經典來對照自己。怎麼對照呢?就是「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受"， 這是大乘經典說的。
我們今生投了人，我們無量劫來，投了多少六道的眾生啊。有時是畜生道，有時是餓鬼道，人道絕對很少。餓鬼壽命也長，一般有幾百年。地獄里更長，像泥犁地獄比較輕，壽命五百歲，他五百歲是四天王天的壽命，四天王天，人間五十年他才一天夜，你看他活五百歲是我們人間多少年啊?
四天王天的壽命還不是太長，你如果到大地獄，忉利天的壽命，忉利天就是玉皇大帝的那層天的壽命，壽命一千歲，人間一百年他才一晝夜，這是中等地獄。上等地獄那就不得了了，上等地獄就是阿鼻地獄，那就是造五逆十惡的人，重惡的人墮大地獄，一下去就是多少劫數啊！一個小劫就是十六萬八千年啊！這是《地藏經》上的註解講的。
所以我們從無量劫來，都是墮三途的時間多，在人道的時間很少。經典上說，「得人身如爪上土」，就像手指甲裡面的土，只有一點點;「失人身如大地土」，大地都是土啊!所以祖師們講:「常想地獄苦， 道心自然生。」✨✨✨
悲心消失，是最可怕的事情
講到生起菩提心的方法，一般來說方法是很多的，根據噶當派的說法，要生起菩提心，主要有兩種方法：一是思維「七重因果教授」，一是修持「自他交換法」。菩提心的根本是大悲心。這種大悲心不是在那裡等著希望眾生出離痛苦，而是有一種積極主動的熱忱，想著：「我要幫助眾生離開各種痛苦。」要有這種穩固熱誠的發心。
對於二乘行者、就是聲聞緣覺等行者有沒有悲心，在論典上和不同智者都有不同說法，有人說有，有人說沒有，就算二乘行者有大悲心，但積極主動、熱忱承擔眾生苦的這種大悲心是沒有的。
可能有些人有些疑問，覺得悲心好是很好，但它似乎沒什麼實際作用；這是不對的想法，因為大悲心不就是一念善心而已，在我們一生當中，或者在世界上，大悲心都是必須的。放眼望去，今天世界上很多人沒有食物、沒有衣服、沒有醫療，生活在疾病、戰爭、四大不調的極大恐懼中，他們需要我們的關懷和幫助，如果我們願意去關懷付出，他們是有機會從這種困境和痛苦中解脫的。
因此世界上最可怕的事情，就是悲心消失了。我們以為最可怕的是地震、水災、流感等，因為這些會危害到眾多有情的性命，但其實悲心的消失才會是最可怕的。
悲心的消失是慢慢發生的，它一點一點崩壞、消失，慢慢的人與人不再互相關心，如果那一天來臨，世界就會成為一個沒有溫度的冰冷世界。如果我們還有愛心、悲心，發生再大的災難，還有愛和關懷，就還有恢復的希望，不只是人，其他的眾生也不用再受苦了，因為有情會互相照顧，這樣痛苦的苦海就會乾枯了。
——第十十七世大宝——
《大手印了義炬》
講到生起菩提心的方法，一般來說方法是很多的，根據噶當派的說法，要生起菩提心，主要有兩種方法：一是思維「七重因果教授」，一是修持「自他交換法」。菩提心的根本是大悲心。這種大悲心不是在那裡等著希望眾生出離痛苦，而是有一種積極主動的熱忱，想著：「我要幫助眾生離開各種痛苦。」要有這種穩固熱誠的發心。
對於二乘行者、就是聲聞緣覺等行者有沒有悲心，在論典上和不同智者都有不同說法，有人說有，有人說沒有，就算二乘行者有大悲心，但積極主動、熱忱承擔眾生苦的這種大悲心是沒有的。
可能有些人有些疑問，覺得悲心好是很好，但它似乎沒什麼實際作用；這是不對的想法，因為大悲心不就是一念善心而已，在我們一生當中，或者在世界上，大悲心都是必須的。放眼望去，今天世界上很多人沒有食物、沒有衣服、沒有醫療，生活在疾病、戰爭、四大不調的極大恐懼中，他們需要我們的關懷和幫助，如果我們願意去關懷付出，他們是有機會從這種困境和痛苦中解脫的。
因此世界上最可怕的事情，就是悲心消失了。我們以為最可怕的是地震、水災、流感等，因為這些會危害到眾多有情的性命，但其實悲心的消失才會是最可怕的。
悲心的消失是慢慢發生的，它一點一點崩壞、消失，慢慢的人與人不再互相關心，如果那一天來臨，世界就會成為一個沒有溫度的冰冷世界。如果我們還有愛心、悲心，發生再大的災難，還有愛和關懷，就還有恢復的希望，不只是人，其他的眾生也不用再受苦了，因為有情會互相照顧，這樣痛苦的苦海就會乾枯了。
——第十十七世大宝——
《大手印了義炬》
悲心消失，是最可怕的事情
講到生起菩提心的方法，一般來說方法是很多的，根據噶當派的說法，要生起菩提心，主要有兩種方法：一是思維「七重因果教授」，一是修持「自他交換法」。菩提心的根本是大悲心。這種大悲心不是在那裡等著希望眾生出離痛苦，而是有一種積極主動的熱忱，想著：「我要幫助眾生離開各種痛苦。」要有這種穩固熱誠的發心。
對於二乘行者、就是聲聞緣覺等行者有沒有悲心，在論典上和不同智者都有不同說法，有人說有，有人說沒有，就算二乘行者有大悲心，但積極主動、熱忱承擔眾生苦的這種大悲心是沒有的。
可能有些人有些疑問，覺得悲心好是很好，但它似乎沒什麼實際作用；這是不對的想法，因為大悲心不就是一念善心而已，在我們一生當中，或者在世界上，大悲心都是必須的。放眼望去，今天世界上很多人沒有食物、沒有衣服、沒有醫療，生活在疾病、戰爭、四大不調的極大恐懼中，他們需要我們的關懷和幫助，如果我們願意去關懷付出，他們是有機會從這種困境和痛苦中解脫的。
因此世界上最可怕的事情，就是悲心消失了。我們以為最可怕的是地震、水災、流感等，因為這些會危害到眾多有情的性命，但其實悲心的消失才會是最可怕的。
悲心的消失是慢慢發生的，它一點一點崩壞、消失，慢慢的人與人不再互相關心，如果那一天來臨，世界就會成為一個沒有溫度的冰冷世界。如果我們還有愛心、悲心，發生再大的災難，還有愛和關懷，就還有恢復的希望，不只是人，其他的眾生也不用再受苦了，因為有情會互相照顧，這樣痛苦的苦海就會乾枯了。
——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》
講到生起菩提心的方法，一般來說方法是很多的，根據噶當派的說法，要生起菩提心，主要有兩種方法：一是思維「七重因果教授」，一是修持「自他交換法」。菩提心的根本是大悲心。這種大悲心不是在那裡等著希望眾生出離痛苦，而是有一種積極主動的熱忱，想著：「我要幫助眾生離開各種痛苦。」要有這種穩固熱誠的發心。
對於二乘行者、就是聲聞緣覺等行者有沒有悲心，在論典上和不同智者都有不同說法，有人說有，有人說沒有，就算二乘行者有大悲心，但積極主動、熱忱承擔眾生苦的這種大悲心是沒有的。
可能有些人有些疑問，覺得悲心好是很好，但它似乎沒什麼實際作用；這是不對的想法，因為大悲心不就是一念善心而已，在我們一生當中，或者在世界上，大悲心都是必須的。放眼望去，今天世界上很多人沒有食物、沒有衣服、沒有醫療，生活在疾病、戰爭、四大不調的極大恐懼中，他們需要我們的關懷和幫助，如果我們願意去關懷付出，他們是有機會從這種困境和痛苦中解脫的。
因此世界上最可怕的事情，就是悲心消失了。我們以為最可怕的是地震、水災、流感等，因為這些會危害到眾多有情的性命，但其實悲心的消失才會是最可怕的。
悲心的消失是慢慢發生的，它一點一點崩壞、消失，慢慢的人與人不再互相關心，如果那一天來臨，世界就會成為一個沒有溫度的冰冷世界。如果我們還有愛心、悲心，發生再大的災難，還有愛和關懷，就還有恢復的希望，不只是人，其他的眾生也不用再受苦了，因為有情會互相照顧，這樣痛苦的苦海就會乾枯了。
——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》
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