#木息的书摘 共产主义##斗仙[音乐]#
相信美好的生活 本来是一件很正常的事情，可是处于部分思想观念扭曲的今时今日，再有年轻人说起这句话，不禁会让一些人觉得很傻 ，也许会反问你 ：
相信美好生活生活就可以有美好了吗 ？ 即使相信 即使努力 我从贫穷的地方出来 拼尽全力最后也只是获得了同普通人家赛跑的资格 ~ 相信美好 就能改变吗 勤勤恳恳工作了二十年 收入也处于中等水平 可是却离这个城市的房子越来越远了，从开始的相信到了之后的疲倦 ~
曾经也相信过美好 可是运气不好 进入了社会并没有获得太多美好 遇见的是工头的克扣工钱 遇见的是包工头跑路 遇见的是申诉无门 部门相互推诿 ，我们并贡献不了太多的GDP 底层的人物 没人在乎 ，上面的一些人只想着摇旗高喊 GDP ~相信美好还有用吗 我不信美好 我只信金钱能改变命运 我愿意用一切可以交换的事物 换取足够的金钱 ，美好那是小孩子才相信的童话 ，是权贵出生的小孩才有资格想的事情 ~
贫穷的人，海量的普通老百姓，还相信美好吗 ？ 平凡的千千万万人海中的一个你，如果你再问自己一句 还信吗 ？你还相信未来吗 ？ 还能相信共产主义吗 ？为什么在一些人受苦受难遭遇不公平的时候 你没有站出来帮人伸张正义，出来的是那个 腐败的官僚主义 ~ 为什么好人 与见义勇为并没有得到一个好的结局，而那些张扬舞爪的人却能活的好好的，享有荣华 纸醉金迷温柔乡 ~
千万人的思想问号，恰恰从反面可以看出 现如今社会的思想观念已经出现了很多的问题，新时代如何重塑人们的心灵家园 树立共产主义核心价值观等问题 迫在眉睫，反思这些思想的来源 ~，找到问题 分析问题 尝试解决问题，实事求是实践与摸索 改革之路 ~
摘录
“ 我们今天仍然需要正视当代中国思想文化领域种种问题的出现。功利主义、个人主义、利己主义、拜物主义、消费主义、实用主义等各种思潮、价值观念和生活方式的泛滥，使一些人把追求财富、金钱、享乐、消费、刺激、奢侈作为人生的最高目标，而忽视或厌恶劳动、理想、事业、奋斗、奉献、集体的价值，“一切向钱看”不仅是时髦的口号，而且还是很多人信奉的至理名言与自觉的行为准则。它所蕴含的“深意”是为了赢利可以置道德于不顾，为了赢利可以不惜一切代价。
究其根源在于，改革开放利用资本运作来发展社会主义经济，积淀出强势的资本和市场文化，市场经济、资本逻辑塑造人。如果说市场经济培育出来的是着眼于个人私利的“经济人”，那么资本逻辑支配下的市场经济培育出来的则是永不满足的贪婪之人。我们可以用“资本人”来形容受资本逻辑支配的社会主体，他看待社会现实、社会问题，往往是将有没有利润、有没有利益、有没有好处、有多少金钱作为标准来思考，忙碌于占有更多的钱，用更多的钱再生更多的钱。导致“永远没有足够多的钱”成为其日常生活状态。在资本、利益、财富面前，任何道德言论都是苍白无力的，道德要服务于资本，如果讲道德不利于资本的积累和财富的积聚，那当然就不需要讲道德，如果道德被接受，那也是因为讲道德有利于资本，道德本身构成资本的要素，变成了“道德资本”。今天我们所感叹的中国人的精神问题都能从这里找到根源。 ”
相信美好的生活 本来是一件很正常的事情，可是处于部分思想观念扭曲的今时今日，再有年轻人说起这句话，不禁会让一些人觉得很傻 ，也许会反问你 ：
相信美好生活生活就可以有美好了吗 ？ 即使相信 即使努力 我从贫穷的地方出来 拼尽全力最后也只是获得了同普通人家赛跑的资格 ~ 相信美好 就能改变吗 勤勤恳恳工作了二十年 收入也处于中等水平 可是却离这个城市的房子越来越远了，从开始的相信到了之后的疲倦 ~
曾经也相信过美好 可是运气不好 进入了社会并没有获得太多美好 遇见的是工头的克扣工钱 遇见的是包工头跑路 遇见的是申诉无门 部门相互推诿 ，我们并贡献不了太多的GDP 底层的人物 没人在乎 ，上面的一些人只想着摇旗高喊 GDP ~相信美好还有用吗 我不信美好 我只信金钱能改变命运 我愿意用一切可以交换的事物 换取足够的金钱 ，美好那是小孩子才相信的童话 ，是权贵出生的小孩才有资格想的事情 ~
贫穷的人，海量的普通老百姓，还相信美好吗 ？ 平凡的千千万万人海中的一个你，如果你再问自己一句 还信吗 ？你还相信未来吗 ？ 还能相信共产主义吗 ？为什么在一些人受苦受难遭遇不公平的时候 你没有站出来帮人伸张正义，出来的是那个 腐败的官僚主义 ~ 为什么好人 与见义勇为并没有得到一个好的结局，而那些张扬舞爪的人却能活的好好的，享有荣华 纸醉金迷温柔乡 ~
千万人的思想问号，恰恰从反面可以看出 现如今社会的思想观念已经出现了很多的问题，新时代如何重塑人们的心灵家园 树立共产主义核心价值观等问题 迫在眉睫，反思这些思想的来源 ~，找到问题 分析问题 尝试解决问题，实事求是实践与摸索 改革之路 ~
摘录
“ 我们今天仍然需要正视当代中国思想文化领域种种问题的出现。功利主义、个人主义、利己主义、拜物主义、消费主义、实用主义等各种思潮、价值观念和生活方式的泛滥，使一些人把追求财富、金钱、享乐、消费、刺激、奢侈作为人生的最高目标，而忽视或厌恶劳动、理想、事业、奋斗、奉献、集体的价值，“一切向钱看”不仅是时髦的口号，而且还是很多人信奉的至理名言与自觉的行为准则。它所蕴含的“深意”是为了赢利可以置道德于不顾，为了赢利可以不惜一切代价。
究其根源在于，改革开放利用资本运作来发展社会主义经济，积淀出强势的资本和市场文化，市场经济、资本逻辑塑造人。如果说市场经济培育出来的是着眼于个人私利的“经济人”，那么资本逻辑支配下的市场经济培育出来的则是永不满足的贪婪之人。我们可以用“资本人”来形容受资本逻辑支配的社会主体，他看待社会现实、社会问题，往往是将有没有利润、有没有利益、有没有好处、有多少金钱作为标准来思考，忙碌于占有更多的钱，用更多的钱再生更多的钱。导致“永远没有足够多的钱”成为其日常生活状态。在资本、利益、财富面前，任何道德言论都是苍白无力的，道德要服务于资本，如果讲道德不利于资本的积累和财富的积聚，那当然就不需要讲道德，如果道德被接受，那也是因为讲道德有利于资本，道德本身构成资本的要素，变成了“道德资本”。今天我们所感叹的中国人的精神问题都能从这里找到根源。 ”
品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
这个八字为啥堪称无敌家暴？
#超能新星汇# #许个愿吧# #春日星能量#
作者：方舟周易
家暴既不利家庭的和睦，也不利社会的稳定，百害而无一利。从八字命理上剖析家暴形成的现实根源，采取积极有效的措施进行规避，小则维系家庭的稳定，大则有利于社会的和谐。方舟周易这里有一命例，堪称家暴中的无敌。为什么这样讲呢？从命理分析其现实的原因又是什么呢？具体又当如何应对和处理呢？
命主姓名：某人。
出生公历：1976年10月5日18时0分(北京时间)，星期二。
出生农历：丙辰年 闰八月 十二日 酉时。
杀官 日元 财
乾造 丙丁 庚 乙
辰酉 寅 酉
藏干 乙戊癸 辛甲丙戊辛
财枭伤 劫才杀枭劫
节气：白露:1976年9月7日20时28分，寒露:1976年10月8日11时58分。
起大运周岁：0岁 10个月 29天，每一交大运年 9月 3日起运(公历)。
枭印 比 劫食 伤才 财
大运戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
岁数 212 22 3242 52 62 72
年份 197719871997 2007 2017 2027 2037 2047
一、如何看出此命会施家暴呢？
大家知道，命局中财星木为妻。若以乙木为妻，则乙木受日干庚金及时支酉金逼到角落里围克；若以寅木为妻，则寅木受日干庚金及月支酉金、时支酉金合围而攻。而日元庚金代表命主本人，其它的金则可以视为命主的“比劫”，比劫即手脚，这也就是对妻子拳脚相加之象，其体现在现实生活中就是施家暴。
二、之所以说命主是无敌家暴，是因为其施家暴主要有以下四个特征：
其一、命主表面给人一幅很有家庭责任感、很讲社会道义之人。何以见得呢？官杀为责任感，身旺而官星相制；金为道义，金旺而有火相制。只是官杀丙丁火虚浮于天干，而不能真正地制衡日主及命局之旺金。
其二、命主施行家暴时往往会比较隐密。代表妻子的财星乙木透干，本为公开家暴之象，但，日干庚金合克之，则为隐密之象了；而代表妻子的财星寅木则处地支，受三金合克则自然是显而易见的私下施家暴之象了。
其三、对命主施家暴的行为，命主原生家庭是“一直对外”。在命理中，年柱代表原生家庭，而此命中年干丙火生年支辰土、年支辰土生合酉金，也就是火土金连接相生而克代表妻子的寅木。此即命主的原生家庭对命主施家暴的行为有助纣为虐之嫌。
其四、命主施家暴时没有恻隐之心、施家暴后没有悔恨之意。这八字又是如何显现出来的呢？很明显，代表妻子的财星木在命局中只有金克土耗火泄，却没有水去生助，其体现在现实生活中说明命主对妻子感情上的冷漠，不是用温情打动，而是用拳头说话。
三、针对此类家暴男又当如何改善夫妻关系呢？
方舟周易认为，作为家暴男的妻子，可以从以下三个方面来缓解夫妻矛盾、化解夫妻冲突：
1、平时生活中妻子采取以柔克刚的方式比较好。命局中金木之间的力量对比悬殊，如果硬碰硬的话，吃亏的肯定是妻子。尤其是不要在言语方面刺激对方，在言语方面图一时的口快、争一时的长短。
2、如果出现了较为严重的家暴，妻子最好是以事实为依据，通过官方，以及家暴男的上司等出面处理和解决，让其家暴行为曝露在光天化日之下，决不姑息。家暴男则会碍于“官杀”而会有所收敛的。
3、家暴男目前运行辛丑，命局中本来金旺，此运中土金相生、丑酉半合金则金更加强旺。故从五行的角度来化解的话，宜在家居的正西方位摆放忍水等化泄旺金来进行化解的。何为忍水？方舟周易有过专门的讲解，可搜索查阅。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
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作者：方舟周易
家暴既不利家庭的和睦，也不利社会的稳定，百害而无一利。从八字命理上剖析家暴形成的现实根源，采取积极有效的措施进行规避，小则维系家庭的稳定，大则有利于社会的和谐。方舟周易这里有一命例，堪称家暴中的无敌。为什么这样讲呢？从命理分析其现实的原因又是什么呢？具体又当如何应对和处理呢？
命主姓名：某人。
出生公历：1976年10月5日18时0分(北京时间)，星期二。
出生农历：丙辰年 闰八月 十二日 酉时。
杀官 日元 财
乾造 丙丁 庚 乙
辰酉 寅 酉
藏干 乙戊癸 辛甲丙戊辛
财枭伤 劫才杀枭劫
节气：白露:1976年9月7日20时28分，寒露:1976年10月8日11时58分。
起大运周岁：0岁 10个月 29天，每一交大运年 9月 3日起运(公历)。
枭印 比 劫食 伤才 财
大运戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
岁数 212 22 3242 52 62 72
年份 197719871997 2007 2017 2027 2037 2047
一、如何看出此命会施家暴呢？
大家知道，命局中财星木为妻。若以乙木为妻，则乙木受日干庚金及时支酉金逼到角落里围克；若以寅木为妻，则寅木受日干庚金及月支酉金、时支酉金合围而攻。而日元庚金代表命主本人，其它的金则可以视为命主的“比劫”，比劫即手脚，这也就是对妻子拳脚相加之象，其体现在现实生活中就是施家暴。
二、之所以说命主是无敌家暴，是因为其施家暴主要有以下四个特征：
其一、命主表面给人一幅很有家庭责任感、很讲社会道义之人。何以见得呢？官杀为责任感，身旺而官星相制；金为道义，金旺而有火相制。只是官杀丙丁火虚浮于天干，而不能真正地制衡日主及命局之旺金。
其二、命主施行家暴时往往会比较隐密。代表妻子的财星乙木透干，本为公开家暴之象，但，日干庚金合克之，则为隐密之象了；而代表妻子的财星寅木则处地支，受三金合克则自然是显而易见的私下施家暴之象了。
其三、对命主施家暴的行为，命主原生家庭是“一直对外”。在命理中，年柱代表原生家庭，而此命中年干丙火生年支辰土、年支辰土生合酉金，也就是火土金连接相生而克代表妻子的寅木。此即命主的原生家庭对命主施家暴的行为有助纣为虐之嫌。
其四、命主施家暴时没有恻隐之心、施家暴后没有悔恨之意。这八字又是如何显现出来的呢？很明显，代表妻子的财星木在命局中只有金克土耗火泄，却没有水去生助，其体现在现实生活中说明命主对妻子感情上的冷漠，不是用温情打动，而是用拳头说话。
三、针对此类家暴男又当如何改善夫妻关系呢？
方舟周易认为，作为家暴男的妻子，可以从以下三个方面来缓解夫妻矛盾、化解夫妻冲突：
1、平时生活中妻子采取以柔克刚的方式比较好。命局中金木之间的力量对比悬殊，如果硬碰硬的话，吃亏的肯定是妻子。尤其是不要在言语方面刺激对方，在言语方面图一时的口快、争一时的长短。
2、如果出现了较为严重的家暴，妻子最好是以事实为依据，通过官方，以及家暴男的上司等出面处理和解决，让其家暴行为曝露在光天化日之下，决不姑息。家暴男则会碍于“官杀”而会有所收敛的。
3、家暴男目前运行辛丑，命局中本来金旺，此运中土金相生、丑酉半合金则金更加强旺。故从五行的角度来化解的话，宜在家居的正西方位摆放忍水等化泄旺金来进行化解的。何为忍水？方舟周易有过专门的讲解，可搜索查阅。
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