白居易与酒的诗篇自居易，字乐天，号香山居士，唐代诗人。其诗来源于生活，浅湿易懂，妇

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白居易与酒的诗篇
自居易，字乐天，号香山居士，唐代诗人。其诗来源于生活，浅湿易懂，妇孺皆可诵。关于酒的诗如下：
1.《对酒》
人生一百岁，通计三万日。
何况百岁人，人间百无一。
贤愚共零落，贵贱同埋没。
东岱前後魂，北邙新旧骨。
复闻药误者，为爱延年术。
又有忧死者，为贪政事笔。
药误不得老，忧死非因疾。
谁人言最灵，知得不知失。
何如会亲友，饮此杯中物。
能沃烦虑销，能陶真性出。
所以刘阮辈，终年醉兀兀。
2.《晚春沽酒》
百花落如雪，两鬓垂作丝。
春去有来日，我老无少时。
人生待富贵，为乐常苦迟。
不如贫贱日，随分开愁眉。
卖我所乘马，典我旧朝衣。
尽将沽酒饮，酩酊步行归。
名姓日隐晦，形骸日变衰。
醉卧黄公肆，人知我是谁？
3.《荔枝楼对酒》
荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。
欲摘一枝倾一盏，西楼无客共谁尝。
4.《对酒吟》
一抛学士笔，三佩使君符。
未换银青绶，唯添雪白须。
公门衙退掩，妓席客来铺。
履舄从相近，讴吟任所须。
金衔嘶五马，钿带舞双姝。
不得当年有，犹胜到老无。
合声歌汉月，齐手拍吴歈。
今夜还先醉，应烦红袖扶。
5.《花下对酒二首》
蔼蔼江气春，南宾闰正月。
梅樱与桃杏，次第城上发。
红房烂簇火，素艳纷团雪。
香惜委风飘，愁牵压枝折。
楼中老太守，头上新白发。
冷澹病心情，暄和好时节。
故园音信断，远郡亲宾绝。
欲问花前樽，依然为谁设？
引手攀红樱，红樱落似霰。
仰首看白日，白日走如箭。
年芳与时景，顷刻犹衰变。
况是血肉身，安能长强健？
人心苦迷执，慕贵忧贫贱。
愁色常在眉，欢容不上面。
况吾头半白，把镜非不见。
何必花下杯，更待他人劝？
6《问刘十九》
绿蚁新醅酒，
红泥小火炉。
晚来天欲雪，
能饮一杯无？
二，白居易其他酒诗句
爱酒不爱名，忧醒不忧贫。——《效陶潜诗十六首》（其十二）
少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？——《与梦得沽酒闲饮且约后期》
闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。——同上
半与尔充衣食费，半与吾供酒肉钱。——《达哉乐天行》
吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。——《忆江南三首》（其三）
有酒不暇饮，有山不得游。——《适意二首》（其一）
尽将沽酒饮，酩酊步行归。——《晚春沽酒》
酒酣四向望，六合何空阔。——《九日登西园宴望》
有酒慵不酌，无疑尊常空。——《咏慵》
村酒两三杯，相留寒日暮。勿闲村酒薄，聊酌论心素。——《村中留李三固言宿》
勿轻一盏酒，可以话平生。——《喜陈兄至》
携持小酒榼，吟咏新诗句。——《秋日怀杓直》
今旦一尊酒，欢畅何怡怡。此乐从中来，他人安得知？——《对酒示行简》
劝君酒杯满，听我狂歌词。——《狂歌词》
不见诗酒客，卧来半月余。——《病中逢秋招客夜酌》
独持一杯酒，南亭送残春。——《南亭对酒送春》
但遇诗与酒，便忘寝与餐。——《自咏》
何不饮美酒，胡然自悲嗟。——《劝酒寄元九》
花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。——《同李十一醉忆元九》主人下马客在船。举酒欲饮无管弦。——《琵琶行》
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。——《琵琶行》

酒罢无多兴，帆开不少留。——《西河雨夜送客》
樽中不乏酒，篱下仍多菊。——《知足吟》
户大嫌甜酒，才高笑小诗。——《久不见韩侍郎戏题四韵以寄之》

自别钱塘山水后，不多饮酒懒吟诗。——《杭州回舫》
时到仇家非爱酒，醉时心胜醒时心。——《仇家酒》
行道城门残酒醒，万重离恨一时来。——《醉后却寄元九》
谁料平生狂酒客，如今变作酒悲人。——《答劝酒》
渐觉花前成老丑，何曾酒后更颠狂。——《感樱桃花因招客饮》
半醉闲行湖岸东，马鞭敲镫辔珑骢。——《夜归》
只有且来花下醉，从人笑道老颠狂。——《二月五日花下作》
郭外迎人月，湖边醒酒风。——《湖上夜饮》
诗思又牵吟咏发，酒酣闲唤管弦来。——《与诸客携酒寻去年梅花有感》
春为醉眠多闭合，秋因晴望暂褰帷。——《留题郡斋》
三年闲闷在余杭，曾为梅花醉几场。——《忆杭州梅花因叙旧游寄萧协律》
迎春日日添诗思，送老时时放酒狂。——《闲出觅春戏赠诸郎官》
别花何用伴，劝酒有残莺。——《除苏州》
为我踟躇停酒盏，与君约略说杭州。——《答客问杭州》
三盏醺醺四体融，妓亭檐下夕阳中。——《偶饮》
一春惆怅残三日，醉问周郎忆得无？——《三月二十八日曾周判官》
诗听越客吟何苦，酒被吴娃劝不休。——《城上夜宴》
为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。——《醉赠刘二十八使君》
琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。——《寄殷协律》
遇酒逢花还且醉，若论惆怅事何多。——《曲江有感》
相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。——《对酒五首》（其四）
可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春。——《快活》
游山弄水携诗卷，看月寻花把酒杯。——《忆晦叔》
何处难忘酒，长安喜气新。——《何处难忘酒七首》（其一）
何处难忘酒，天涯话旧情。同上，其二
何处难忘酒，朱门羡少年。同上，其三
何处难忘酒，霜庭老病翁。同上，其四
何处难忘酒，军功第一高。同上，其五
何处难忘酒，青门送别多。同上，其六
何处难忘酒，逐臣归故园。同上，其七
老过占他蓝尾酒，病余收得到头身。——《喜入新年自咏》
管妙弦清歌入云，老人合眼醉醺醺。——《听歌》

文殊师利菩萨言：“居士！有病的菩萨应该怎样来调伏自己的心呢？”维摩诘居士言：“有病的菩萨应该这么想：‘如今我生病了，都是因为前世有种种的颠倒妄想，有种种烦恼出生的缘故，所以才会生病；然而探究这些病、这些色身及心，都不是真实法，那到底是谁生病了呢？’这个色身是地水火风四大假合之身，并不是色身真正的主人，也不是真实的我。又病的生起都是因为执著自我，是故于自我不应该生起执著。”

“既然已经知道病的根源是执著自我，应该去除我想及众生想；应当起法想，应该生起这样的念头：‘色身生起的时候，是从空性出生众法和合而有；色身坏灭的时候，也是空性让众法坏灭而消灭。’又空性出生诸法时各不相知，不会说诸法生起时，是空性的我让它出生的，也不会说诸法坏灭时，是空性的我让它坏灭的。

有病的菩萨为了消灭诸法想的缘故，应该起这样的念头：‘这个法想也是颠倒的，既然是颠倒，当然有大过患，应该要远离它。’

如何远离诸法想的过患呢？那就是离我、我所；

如何离我、我所？就是离两个法；

离哪两个法呢？就是不念内外诸法而行于平等；

如何是不念内外诸法而行于平等呢？

那就是五阴的我与涅槃的我是平等平等的；为什么？因为五阴十八界及诸法等法的我，与涅槃的我，这两个法都是虚妄的。它们是以什么为空、为虚妄呢？它们是因缘和合而有，只有名字而已。”

从文殊师利菩萨与维摩诘居士对话当中，仍然离开不了空性与空相这个观念，尤其是谈到众生所了知诸法的空相这个部分。

然而诸法究竟是从哪里来的呢？它是空性藉著无明、业种、父精、母血、四大等众缘和合而成、而有的五色根，以及从无始劫以来与空性在一起的意根；也就是说，空性出生了五色根及意根之六根。然后空性藉著所生的五色根，去接触共业有情所变现的山河大地器世间的外五尘，因而有了五尘，以及依附五尘而有的法尘之六尘出现，这六尘都是从空性藉缘而出生。有了六根与六尘相接触，就有六识的出现；前五识就在现前境界当中作粗相分别，意识就在法尘上广为分别，不仅有前五尘的粗相分别，也有前五尘所不能的细相分别，因而有了众人所了知的诸法出现，譬如飞机、飞弹等等。

由于诸法出现的缘故，如果不赋予名字来作为众人沟通的工具，大众就无法进行沟通及交易等行为，所以大众就对每一个法赋予一个名字，来作为大众约定俗成的工具。

譬如由动力装置产生前进的推力，并由机翼所产生的升力，而在大气层内飞行的航空器，就叫作飞机；诸如等等，于每一个法赋予一个名字以后，当大众在沟通而指称某一个法时，大众就会知道这个法所含摄的内涵、作用等等。也就是说，透过空性所生的六根、六尘、六识以后，就有吾人所了知的诸法出现，大众对于每一个法赋予名字以后，不仅诸法有种种名称出现，而且也可以作为大众沟通的工具。然而空性透过所生的六根、六尘、六识的运作，因而产生了诸法出现以后，以及对于每一个法赋予不同的名字，其实都离开不了空性与空相的范畴。

由于众生有无明的缘故，不知道五阴十八界没有真实的体性，它是人无我的；更不知道依于五阴十八界而有的诸法，也是没有真实的体性，它是法无我的，因而产生了七个较大的过失出现：

第一、众生不知外境是空性藉缘而幻化出来的，就会把外境当作真实有。由于空性透过自己所生的六根、六尘、六识，而如实显现似有外境出现，七转识就在似有外境当中作种种分别，让众生误以为有真实外境为自己所接触、所领纳，错以为外境为真实有，就在种种虚妄的外境中造下了种种的善恶业，未来就要受种种可爱的、不可爱的异熟果报，因而不断在三界当中轮转生死而无法出离。也因为这样的缘故，才会有喇嘛教的行者主张永远不能否定缘起之物的外境存在，就会把外境当作是真实有，就会有种种索隐行怪的行为出现，乃至妄称、妄想自己已经成就报身佛了。菩萨则不如是，知道外境乃是空性藉著种种缘而幻化出来的，它不是真实有，因此不会被外境所迷惑，反而藉假来修行、来广度众生、来成就自己的佛道。

第二、既然众生把外境当作真实有，就会落入妄心中，就会把见闻觉知的妄心当作是真实。然而众生最能领受、最能体验的心，不外乎就是意识心，祂能广分别外境所显现的种种法。既然众生把外境当作是真实有，就不离六尘上的种种分别，就会把见闻觉知的妄心当作是真实的。所以佛门中，就有人主张意识心却是不灭的，主张有念灵知心、离念灵知心、断际灵知心等心所含摄的意识心为真实心；乃至有人主张在能觉知男女快乐觉受的心，就是成就佛道了，因而堕入佛在经中所破斥的常见外道、邪淫外道中。

然而菩萨很清楚知道，这个觉知心在睡著无梦时、在闷绝时、在正死位时、在无想定时、在灭尽定时、在重度麻醉时，一定会断灭，祂不是真实法；所以，菩萨不会把觉知心当作是真实，反而藉著这个虚妄的觉知心去参禅、去亲证一切有情皆有的空性，因而成为《心经》所开示的菩提萨埵，也就是菩萨因而往佛菩提道迈进。......

菩萨则不然，发了度化众生的大愿，继续诞生在人间而忍受种种的生老病死苦；虽然菩萨示现有种种苦出现，可是却不以为苦。这也是菩萨一脚站在现象界来观待自己有种种的生老病死苦，一脚站在实相法界来观待空性迥无一法存在的极寂静境界，又有谁在受苦呢？因为这样的缘故，菩萨虽然在人间度化众生，以及示现有种种的生老病死苦，其实没有在度化众生，也没有任何生老病死苦可言，本身是寂静的。....