#摩登兄弟的棚妃们绝不认输[超话]#┃#刘宇宁第一次手写童话#
摩登兄弟刘宇宁 MDXD 刘宇宁 LYN
有颜就是任性，什么迷之角度都敢拍
老板，你债好像欠得有点多咯，啥饺子啦，团建啦。九宫格啦，我可都记着呢！[笑cry]
@摩登兄弟刘宇宁
#手写童话[音乐]#
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老板，你债好像欠得有点多咯，啥饺子啦，团建啦。九宫格啦，我可都记着呢！[笑cry]
@摩登兄弟刘宇宁
#手写童话[音乐]#
#电视剧有翡[超话]#
《有翡》剧情repo1：
节奏很快。
快到什么地步，我看完第一集，发消息和我的武侠迷小伙伴吐槽，“转场快的宛如后面有狗在追”。
但是吐槽完了，我又和她说，我觉得你可以去看看。
这集最大的缺点不是特效，而是除非观众一开始就有了期待值，剧情本身缺乏抓人的点。
矛盾冲突不显著，看的时候会被飞快的转场拉住心弦、万分紧张，但看完后放下，好像也没有对下一集的好奇心。
这点上，后面的11集就做的比较好。（情绪紧绷—释放—紧绷，记忆点深刻）
但它不是没有优点的。
比如干净利落的开局，透着一股武侠独有的清爽之气。四十八寨弟子比武——李晟斗胜——周翡下场击败李晟——转场谢允度洗墨江。非常流利连贯。
一撒树叶，黑衣渡江，牵机凌厉，也很惊艳（有原著的功劳）。
这里虽然也做了部分修改，比如谢允轻功加强，牵机的危险减弱，但对于剧来说不是不可以接受的。
谢允的轻功多强，通过一个镜头，立刻给人了直观感受。
书、剧到底是不同的，书本可以通过语言描述让人领悟，但剧里，如果开头渡江的人是被鱼老轻松拦下，谢允比之他们也只是多过了几招——那么轻功的高明如何体现呢？
发现有人闯入后，李晟的细心多虑，以及周翡在寨中的位置——“寨子里的事你都不需要管”，都是点的又浅又快。
追入林中牵机阵，少年少女的意气形象展露无遗。
男女主的初见相当干脆利落。
追逐戏，女主险些撞上牵机，原本在逃的男主将她腰肢一揽，助她脱险。（李晟：我呢！我呢！）
此处呈现非常干净，虽是影视剧用烂的转圈圈，但没有多转，没有慢镜头刻意加粉红滤镜，就只是“这件事发生了，男主怜香惜玉救了女主”。
之后，谢允飞走。
初见还是比较有意思的。
接下来，大当家责备、母女争执、李妍被绑的笑点、大鲶鱼精，情节推进非常快。
看到有人提，周翡挨打的原因从原著和夫子的冲突，改成了为救男主，弱化了她的反抗意识。
“而且女主为什么要救一个来历不明的人？太恋爱脑了吧？”
1⃣️原著“当场推他一个跟头不算，半夜三更还将人打晕绑了，扒衣裳塞嘴吊了一宿，倘不是今日巡山的一早发现，他还岂有命在。”
李晟对夫子的作为无疑是过分的。放在电视剧里，太损害形象，也易引起争议。
改为“拆了台阶”，减轻矛盾，可以理解。
2⃣️ 纵观前后剧情，可以得出，“削弱反抗意识”不是目的。女主挨打和男主入寨结合在一起，使剧情更紧密，也加深了两人的联系。
没能体现女主的叛逆精神固然可惜，但也并非背道而行，屈从偏见。
后面还是有一些台词，如“你怎么不让大当家去绣花”，能够体现出周翡身为女孩儿，对世道的不服的。
3⃣️周翡做出了原著没有的举动“救男主”，也是合理改编。
剧里增加了两人的密林初见，此时谢允已经两次从牵机中救下周翡。知恩图报，本来就是周翡的性格。原著中她也并非不想救——
“周翡可不敢吭声，她感觉自己不管跟李瑾容说个什么，结果都总能适得其反，好事也能让她说成坏事。”
“周翡方才从变故中回过神来，虽是一头雾水，却也不能看着她娘一掌打死谢公子，情急之下脚下一步已经滑出，打算要不知天高地厚地跟她娘扛一回。
一边的李晟眼疾手快地一把揪住她散乱的长发。”
周翡是想要救谢允的。但第一次她知道自己说话适得其反，才没出声。第二次是被李晟拉住了。
4⃣️从李晟装伤放走谢允，到周翡打了李晟一掌、李晟配合装伤、放走谢允，同样是很合理的改编。
这个改法将女主周翡联系进了剧情，电视剧和小说是不同的呈现方式。
小说里可以写女主视角看别人做了什么一整章，但电视剧既然女主在场，她肯定要有自己的动作。
前面说了，周翡是有帮助谢允的意愿的，何况剧版谢允已救了她两次。
李晟与周翡虽有矛盾，两人也有共性，都是热血率直的青年。李晟想救谢允，周翡也一样。
从李晟装伤放人，到周翡动念、李晟装伤，改编小且巧妙。
最后，这一集在周翡挨打时结束。
*
第一集基本走了原著剧情线，只进行了几处改编，而且并不差，这是值得惊喜的地方。
当然也有不少缺陷：
如许多人吐槽的特效。
我个人观感洗墨江并不差，不出戏，可能是看特效大片比较少吧。但人物与洗墨江放在一起的时候，就能看出假的。而且鱼老的亭子像贴上去的。
如武打动作的最终呈现，爱的魔力转圈圈，演员拍的辛苦观众笑的半死，何必呢。
如一些台词的细节处理，有几句写的并不好，生硬。
如飞快的转场，没给人留下情感过渡的余地。
再比如李晟的出走缺乏铺垫，多少让人觉得有点牵强。原著他是很早听到了姑姑的评价，郁积心中，一次争执后矛盾爆发决意渡洗墨江。
剧中改为听完就想跑，显得角色不稳重。
但总体来说，第一集值得6.8分。
如果没有其他原因，我大概率会看完说一声有缺陷有惊喜，然后想得起来就追，想不起来就放下了。
感谢路人催我追剧。
*
写好长，我太啰嗦，枯了。
好费时间啊，回头把想说的话说完，就闭麦追剧吧，实在写不动了。
《有翡》剧情repo1：
节奏很快。
快到什么地步，我看完第一集，发消息和我的武侠迷小伙伴吐槽，“转场快的宛如后面有狗在追”。
但是吐槽完了，我又和她说，我觉得你可以去看看。
这集最大的缺点不是特效，而是除非观众一开始就有了期待值，剧情本身缺乏抓人的点。
矛盾冲突不显著，看的时候会被飞快的转场拉住心弦、万分紧张，但看完后放下，好像也没有对下一集的好奇心。
这点上，后面的11集就做的比较好。（情绪紧绷—释放—紧绷，记忆点深刻）
但它不是没有优点的。
比如干净利落的开局，透着一股武侠独有的清爽之气。四十八寨弟子比武——李晟斗胜——周翡下场击败李晟——转场谢允度洗墨江。非常流利连贯。
一撒树叶，黑衣渡江，牵机凌厉，也很惊艳（有原著的功劳）。
这里虽然也做了部分修改，比如谢允轻功加强，牵机的危险减弱，但对于剧来说不是不可以接受的。
谢允的轻功多强，通过一个镜头，立刻给人了直观感受。
书、剧到底是不同的，书本可以通过语言描述让人领悟，但剧里，如果开头渡江的人是被鱼老轻松拦下，谢允比之他们也只是多过了几招——那么轻功的高明如何体现呢？
发现有人闯入后，李晟的细心多虑，以及周翡在寨中的位置——“寨子里的事你都不需要管”，都是点的又浅又快。
追入林中牵机阵，少年少女的意气形象展露无遗。
男女主的初见相当干脆利落。
追逐戏，女主险些撞上牵机，原本在逃的男主将她腰肢一揽，助她脱险。（李晟：我呢！我呢！）
此处呈现非常干净，虽是影视剧用烂的转圈圈，但没有多转，没有慢镜头刻意加粉红滤镜，就只是“这件事发生了，男主怜香惜玉救了女主”。
之后，谢允飞走。
初见还是比较有意思的。
接下来，大当家责备、母女争执、李妍被绑的笑点、大鲶鱼精，情节推进非常快。
看到有人提，周翡挨打的原因从原著和夫子的冲突，改成了为救男主，弱化了她的反抗意识。
“而且女主为什么要救一个来历不明的人？太恋爱脑了吧？”
1⃣️原著“当场推他一个跟头不算，半夜三更还将人打晕绑了，扒衣裳塞嘴吊了一宿，倘不是今日巡山的一早发现，他还岂有命在。”
李晟对夫子的作为无疑是过分的。放在电视剧里，太损害形象，也易引起争议。
改为“拆了台阶”，减轻矛盾，可以理解。
2⃣️ 纵观前后剧情，可以得出，“削弱反抗意识”不是目的。女主挨打和男主入寨结合在一起，使剧情更紧密，也加深了两人的联系。
没能体现女主的叛逆精神固然可惜，但也并非背道而行，屈从偏见。
后面还是有一些台词，如“你怎么不让大当家去绣花”，能够体现出周翡身为女孩儿，对世道的不服的。
3⃣️周翡做出了原著没有的举动“救男主”，也是合理改编。
剧里增加了两人的密林初见，此时谢允已经两次从牵机中救下周翡。知恩图报，本来就是周翡的性格。原著中她也并非不想救——
“周翡可不敢吭声，她感觉自己不管跟李瑾容说个什么，结果都总能适得其反，好事也能让她说成坏事。”
“周翡方才从变故中回过神来，虽是一头雾水，却也不能看着她娘一掌打死谢公子，情急之下脚下一步已经滑出，打算要不知天高地厚地跟她娘扛一回。
一边的李晟眼疾手快地一把揪住她散乱的长发。”
周翡是想要救谢允的。但第一次她知道自己说话适得其反，才没出声。第二次是被李晟拉住了。
4⃣️从李晟装伤放走谢允，到周翡打了李晟一掌、李晟配合装伤、放走谢允，同样是很合理的改编。
这个改法将女主周翡联系进了剧情，电视剧和小说是不同的呈现方式。
小说里可以写女主视角看别人做了什么一整章，但电视剧既然女主在场，她肯定要有自己的动作。
前面说了，周翡是有帮助谢允的意愿的，何况剧版谢允已救了她两次。
李晟与周翡虽有矛盾，两人也有共性，都是热血率直的青年。李晟想救谢允，周翡也一样。
从李晟装伤放人，到周翡动念、李晟装伤，改编小且巧妙。
最后，这一集在周翡挨打时结束。
*
第一集基本走了原著剧情线，只进行了几处改编，而且并不差，这是值得惊喜的地方。
当然也有不少缺陷：
如许多人吐槽的特效。
我个人观感洗墨江并不差，不出戏，可能是看特效大片比较少吧。但人物与洗墨江放在一起的时候，就能看出假的。而且鱼老的亭子像贴上去的。
如武打动作的最终呈现，爱的魔力转圈圈，演员拍的辛苦观众笑的半死，何必呢。
如一些台词的细节处理，有几句写的并不好，生硬。
如飞快的转场，没给人留下情感过渡的余地。
再比如李晟的出走缺乏铺垫，多少让人觉得有点牵强。原著他是很早听到了姑姑的评价，郁积心中，一次争执后矛盾爆发决意渡洗墨江。
剧中改为听完就想跑，显得角色不稳重。
但总体来说，第一集值得6.8分。
如果没有其他原因，我大概率会看完说一声有缺陷有惊喜，然后想得起来就追，想不起来就放下了。
感谢路人催我追剧。
*
写好长，我太啰嗦，枯了。
好费时间啊，回头把想说的话说完，就闭麦追剧吧，实在写不动了。
96.破和合及非和合【楞严经浅释】(宣化上人)
十番显见 · 剖妄出真
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
O2正破和合俱非（分二）
P1先破和合 P2破非和合
P1分二
Q1总举妄惑 Q2别为破斥
今Q1
【阿难！吾今复以前尘问汝！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。】
前边佛对阿难说，你还没有明白这个本觉妙明，它也不是无明和业识和合而生的，也不是不和合而生的。
现在佛又叫了一声阿难，说，吾今复以前尘问汝：我现在再以所有的尘相、客尘来问你。汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者：你现在还以这个世间的妄想，和外道的和合、一切因缘这种的道理，产生疑惑，说你证得这个菩提心，是从“和合”生起的。“和合”，就是两种东西融合到一起。
Q2别为破斥（分二）
R1破和 R2破合
今R1
【 则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
现在佛又设了一个问答来问阿难。则汝今者妙净见精：那么现在你这一个既微妙而清净的见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和：你这个见精是和“明”和到一起呢？是和“暗”和到一起呢？还是和这个“通”、“塞”和到一起呢？和哪一种相和呢？
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见：假设你说这个见精和“明”相和了，那么就在你观“明”，这个明的情形现在你眼前的时候，在这个“明”的里边，何处和这个“见”相杂了呢？哪一个角落、哪一个地方、哪一个部分，是这个“见”呢？你给我指出来！
见相可辨，杂何形像：你这个“见”的形象如果能辨别、认识出来，那么你这个“见”和这个“明”杂到一起，究竟它是个什么样子，什么相貌啊？有什么表现啊？好像这个红的和白色的杂到一起，那就变成也不是红的，也不是白的了。
若非见者，云何见明：假设你说“见”不与“明”和，你看见的这个“明”，不是个“见”，你又是怎么样看见这个“明”的？若即见者，云何见见：你若说这个“明”，就是个“见”，你又怎么看见你这个“见”呢？你看见你这个“见”的时候，是怎么样看见的？这个道理，阿难又是懵头转向的。
必见圆满，何处和明：你一定认为你这个“见”是圆满无缺，无欠无余的，那么你又怎么能搀杂上这个“明”呢？因为你这个见既然没有缺陷，无欠无余，你怎么能搀上这个明呢？夹杂不了这个明啊！若明圆满，不合见和：假设你要说这个“见”不圆满，“明”是个圆满的；那么明既然是圆满的，又怎么夹杂上这个见呢？它不应该和见相和了！为什么？因为这个明圆满，也是无欠无余的，也是搀不进去旁的东西，所以你也不应该和这个见相和的。
见必异明，杂则失彼性明名字：你若说，这个“见”和“明”是两样的、不同的，那么你把它们夹杂到一起，就会失去它们本来“见性”和“明”的名字。杂失明性，和明非义：你若有所夹杂，就失去这个“见性”和“明”的本性了。所以我说：你这个“见”和这个“明”相和合，没有这个道理的！这是不合理的一个看法。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“明”和“见”既然不能相合，其他的“暗”、“通”，和“塞”，也像这个道理一样，也是不能相和合的。你怎么可以说，证菩提心是和合而起的呢？这是一种错觉，是错误的！
阿难以前迷惑这个“见”是一种因缘，佛给他破了；他又跑到和合上边，以为“见”是和合的。所以佛一步一步地把这个迷给他破了，可是现在他又跑到那个迷上，总找不着真正的道路。
所以佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”有的人就生了一种狂妄的心，说是：“啊，我就是佛嘛！人人都是佛嘛！”他就不知道人人也都是魔鬼，但他不说人人都是魔鬼！
说“人人都是佛”，你现在成了佛没有？佛有“三身、四智、五眼、六通”。佛有“清净法身、圆满报身、千百亿化身”这三身，你有几个身？佛有“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智”这四种的智慧，你有多少智慧？佛有“佛眼、法眼、天眼、慧眼、肉眼”这五眼，你有几个眼？你一个眼睛也还没有睁开呢！就说：“喔，我是佛了！”你是个什么佛啊？佛都要有个名字，你这个佛的名字叫什么佛？连个名字都没有，那叫什么佛？没有没名字的佛！
所以有这种狂妄的人就说：“喔，我就是佛！Everybody is Buddha.（人人都是佛）”不错，人人都是佛！但是你要行持佛法，照着佛法去修行；然后你要雪山坐六年，菩提树下夜睹明星而悟道，这是释迦牟尼佛成佛的经过。而你一天到晚，欢喜喝酒就跑那儿喝点酒，欢喜抽烟就抽一点烟，欢喜去看电影就看电影，欢喜去跳舞就去跳舞；然后回到家里，陪着太太在床上。这就成了佛了？哈，太容易了！
你看看佛，经过多少困苦艰难才成的佛。你就一天到晚坐到自己的床上，坐在自己的家里，不要说雪山六年，连六天你也没坐过啊！就算你坐那儿，就那么如如不动，你能坐六天，我也算你是个佛；可是甚至于连六个钟头，你都没有坐呢！就说自己成佛了，这简直的！你说，这是不是颠倒啊？阿难颠倒，这比阿难更颠倒！所以我骂这种人是“魔王”，你们以后见着这种人，也可以叫他“魔王”！
R2破合
【 复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
这个“合”字和前边那个“和”字不同。前边那个“和”，是两种东西搀和到一起了。这个“合”，就好像一个圆器上面盖上个盖，这么合起来，它就是一个了。
复次阿难：我再给你讲一个道理。又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合：又者，现在你微妙而清净的这个“见精”的体，是和这个“明”合成一个呢？还是和这个“暗”相合到一起呢？还是和这个“通”合到一起？或者和这个“塞”合成一个呢？
若明合者，至于暗时，明相已灭：假如你说这个“见”和“明相”相合成一个了，那么到暗的时候，那个“明相”已经没有了。此见即不与诸暗合，云何见暗：那么这个“见”，既然和这个“暗”不相合，为什么它又能见着暗呢？
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明：假设你说见“暗”的时候，虽然见着暗，但是它和这个“暗”不合的；那么你若是说它与“明”合的话，也应该不会见着“明”了。既不见明，云何明合？了明非暗：既然看不见这个“明”了，它又怎么能和这个“明”相合呢？所以你明了这个“明”，那么就不是“暗”了。那你说它究竟是和“明”合、是和“暗”合呢？
那么说出这一个“明相”来，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：至于那个“暗”，和这个“通”、“塞”，也和“明”这个道理是一样的。你说究竟它和谁合呢？
所以这个地方就是说，这个“见”，你也不能说它和任何的相相合，也不能说它不相合。根本这个“明、暗”是有生灭的，而这个“见性”是没有生灭的。没有生灭的，就和这个有生灭的不会相合的。阿难不懂这个道理，所以如来就大慈方便，说出种种的比喻，来开示阿难。
P2破非和合（分二）
Q1承示转惑 Q2别为破斥
今Q1
【 阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？】
阿难白佛言：世尊！如我思惟：阿难听见佛这样一讲，他又生了疑惑了，又思惟起来！所以对佛又说了，世尊！像我这么思惟。此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶：这个妙觉元——就是这个见性，和有因缘的这种尘劳，和这个心的念虑，这种种的情形，不是互相和合吗？这“耶”字，就是不决定词。
以前他所说的话都很决定的，说这是自然哪、因缘哪，又是种种道理，这讲得都很决定的。因为都被释迦牟尼佛给破了，把他这个理论批得不成立了。所以现在他也学得有点滑头，说话不说决定的口气了。“耶”是个询问辞，说这个“不是和合吗？”问问佛究竟这个道理是这样子？或者不是这样子？
Q2别为破斥（分二）
R1破非和 R2破非合
今R1
【 佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
见性是个不生灭的，阿难就硬想用这个不生灭的，来比这个生灭的“明、暗、通、塞”，来比“因缘”这种缘尘、心念，他总想要往这个上相合。现在他又自己想：或者不是和合的吗？所以佛言：佛就告诉他了。汝今又言，觉非和合。吾复问汝：以前你说这个“见觉”是和合，你现在又说这个见觉这种见精，不和合了。我现在再问问你！
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这种微妙而没有生灭的这种见精，你说它不是和合；是它不与“明”和啊？还是不与“暗”和呢？它不和这个“通”和？还是不和这个“塞”相和呢？
若非明和，则见与明，必有边畔：假设你说它不和这个“明相”搀和的话，则你这个“见精”，和这个“明的相”，一定有个边际。“边畔”，就是界限。什么是你“见”的边际？什么是那个“明相”的边际呢？你若说这个“见”不和“明”和，你找一找它们中间的界限，有什么目标来分开这个界限？
汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔：你现在好好观察观察：哪个地方是“明”的边际？哪个地方是“见”的边际？在这个“见”和“明”，以什么地方分开它们两个的边际？你讲啊！这个见和明，在什么地方分开呢？
阿难！若明际中，必无见者，则不相及：“不相及”，就是两个不会碰到一起。要是在这个“明相”的里边，没有“见精”的话，那么“明”是“明”，“见”是“见”，这两个根本就不会碰到一起的。自不知其明相所在，畔云何成：既然两个不能碰到一起，它自然就不知道这个“明的相”在什么地方；连它的相都不知道在什么地方，这个边畔又怎么能成就呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个道理是这样子，那么那个“暗”，和“通”、“塞”的道理也是一个样的！那么现在你来分际，你说它们不和，在什么地方是它们两个不和的边界？你讲啊！
R2破非合
【 又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
前边讲是那个“和”，现在又讲这个“合”。又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合：这种微妙的“见精”，你说它是不和合的话，是它不和这个“明”合在一起啊？还是不和这个“暗”合在一起？又或者它不和这个“通”合在一起呢？或者不和这个“塞”合到一起？
若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触：“乖”，就是乖舛、错了；“角”，就互相对立着。假设它不和这个“明相”相合的话，那么这个“见”和“明相”就对立而不相容了；就好像耳朵的“闻性”和这个“明”，是完全不相接触的。所以你若把眼睛捂上，用耳朵去听，你就不知道是明、是暗了！耳朵是不能分别明暗的。
见且不知明相所在，云何甄明，合非合理：你这个“见”，尚且不知道这个“明相”所在；因为它不相合的，它就不会知道这个“明相”在什么地方。那它怎么能分别出来和这个“明”，是合、或者不相合这个道理呢？既然不知道，就更谈不上合、不合了！彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“暗”和“通”、“塞”这个道理，也是和“明”合、不合的道理，是一样的。
十番显见 · 剖妄出真
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
O2正破和合俱非（分二）
P1先破和合 P2破非和合
P1分二
Q1总举妄惑 Q2别为破斥
今Q1
【阿难！吾今复以前尘问汝！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。】
前边佛对阿难说，你还没有明白这个本觉妙明，它也不是无明和业识和合而生的，也不是不和合而生的。
现在佛又叫了一声阿难，说，吾今复以前尘问汝：我现在再以所有的尘相、客尘来问你。汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者：你现在还以这个世间的妄想，和外道的和合、一切因缘这种的道理，产生疑惑，说你证得这个菩提心，是从“和合”生起的。“和合”，就是两种东西融合到一起。
Q2别为破斥（分二）
R1破和 R2破合
今R1
【 则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
现在佛又设了一个问答来问阿难。则汝今者妙净见精：那么现在你这一个既微妙而清净的见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和：你这个见精是和“明”和到一起呢？是和“暗”和到一起呢？还是和这个“通”、“塞”和到一起呢？和哪一种相和呢？
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见：假设你说这个见精和“明”相和了，那么就在你观“明”，这个明的情形现在你眼前的时候，在这个“明”的里边，何处和这个“见”相杂了呢？哪一个角落、哪一个地方、哪一个部分，是这个“见”呢？你给我指出来！
见相可辨，杂何形像：你这个“见”的形象如果能辨别、认识出来，那么你这个“见”和这个“明”杂到一起，究竟它是个什么样子，什么相貌啊？有什么表现啊？好像这个红的和白色的杂到一起，那就变成也不是红的，也不是白的了。
若非见者，云何见明：假设你说“见”不与“明”和，你看见的这个“明”，不是个“见”，你又是怎么样看见这个“明”的？若即见者，云何见见：你若说这个“明”，就是个“见”，你又怎么看见你这个“见”呢？你看见你这个“见”的时候，是怎么样看见的？这个道理，阿难又是懵头转向的。
必见圆满，何处和明：你一定认为你这个“见”是圆满无缺，无欠无余的，那么你又怎么能搀杂上这个“明”呢？因为你这个见既然没有缺陷，无欠无余，你怎么能搀上这个明呢？夹杂不了这个明啊！若明圆满，不合见和：假设你要说这个“见”不圆满，“明”是个圆满的；那么明既然是圆满的，又怎么夹杂上这个见呢？它不应该和见相和了！为什么？因为这个明圆满，也是无欠无余的，也是搀不进去旁的东西，所以你也不应该和这个见相和的。
见必异明，杂则失彼性明名字：你若说，这个“见”和“明”是两样的、不同的，那么你把它们夹杂到一起，就会失去它们本来“见性”和“明”的名字。杂失明性，和明非义：你若有所夹杂，就失去这个“见性”和“明”的本性了。所以我说：你这个“见”和这个“明”相和合，没有这个道理的！这是不合理的一个看法。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“明”和“见”既然不能相合，其他的“暗”、“通”，和“塞”，也像这个道理一样，也是不能相和合的。你怎么可以说，证菩提心是和合而起的呢？这是一种错觉，是错误的！
阿难以前迷惑这个“见”是一种因缘，佛给他破了；他又跑到和合上边，以为“见”是和合的。所以佛一步一步地把这个迷给他破了，可是现在他又跑到那个迷上，总找不着真正的道路。
所以佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”有的人就生了一种狂妄的心，说是：“啊，我就是佛嘛！人人都是佛嘛！”他就不知道人人也都是魔鬼，但他不说人人都是魔鬼！
说“人人都是佛”，你现在成了佛没有？佛有“三身、四智、五眼、六通”。佛有“清净法身、圆满报身、千百亿化身”这三身，你有几个身？佛有“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智”这四种的智慧，你有多少智慧？佛有“佛眼、法眼、天眼、慧眼、肉眼”这五眼，你有几个眼？你一个眼睛也还没有睁开呢！就说：“喔，我是佛了！”你是个什么佛啊？佛都要有个名字，你这个佛的名字叫什么佛？连个名字都没有，那叫什么佛？没有没名字的佛！
所以有这种狂妄的人就说：“喔，我就是佛！Everybody is Buddha.（人人都是佛）”不错，人人都是佛！但是你要行持佛法，照着佛法去修行；然后你要雪山坐六年，菩提树下夜睹明星而悟道，这是释迦牟尼佛成佛的经过。而你一天到晚，欢喜喝酒就跑那儿喝点酒，欢喜抽烟就抽一点烟，欢喜去看电影就看电影，欢喜去跳舞就去跳舞；然后回到家里，陪着太太在床上。这就成了佛了？哈，太容易了！
你看看佛，经过多少困苦艰难才成的佛。你就一天到晚坐到自己的床上，坐在自己的家里，不要说雪山六年，连六天你也没坐过啊！就算你坐那儿，就那么如如不动，你能坐六天，我也算你是个佛；可是甚至于连六个钟头，你都没有坐呢！就说自己成佛了，这简直的！你说，这是不是颠倒啊？阿难颠倒，这比阿难更颠倒！所以我骂这种人是“魔王”，你们以后见着这种人，也可以叫他“魔王”！
R2破合
【 复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
这个“合”字和前边那个“和”字不同。前边那个“和”，是两种东西搀和到一起了。这个“合”，就好像一个圆器上面盖上个盖，这么合起来，它就是一个了。
复次阿难：我再给你讲一个道理。又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合：又者，现在你微妙而清净的这个“见精”的体，是和这个“明”合成一个呢？还是和这个“暗”相合到一起呢？还是和这个“通”合到一起？或者和这个“塞”合成一个呢？
若明合者，至于暗时，明相已灭：假如你说这个“见”和“明相”相合成一个了，那么到暗的时候，那个“明相”已经没有了。此见即不与诸暗合，云何见暗：那么这个“见”，既然和这个“暗”不相合，为什么它又能见着暗呢？
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明：假设你说见“暗”的时候，虽然见着暗，但是它和这个“暗”不合的；那么你若是说它与“明”合的话，也应该不会见着“明”了。既不见明，云何明合？了明非暗：既然看不见这个“明”了，它又怎么能和这个“明”相合呢？所以你明了这个“明”，那么就不是“暗”了。那你说它究竟是和“明”合、是和“暗”合呢？
那么说出这一个“明相”来，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：至于那个“暗”，和这个“通”、“塞”，也和“明”这个道理是一样的。你说究竟它和谁合呢？
所以这个地方就是说，这个“见”，你也不能说它和任何的相相合，也不能说它不相合。根本这个“明、暗”是有生灭的，而这个“见性”是没有生灭的。没有生灭的，就和这个有生灭的不会相合的。阿难不懂这个道理，所以如来就大慈方便，说出种种的比喻，来开示阿难。
P2破非和合（分二）
Q1承示转惑 Q2别为破斥
今Q1
【 阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？】
阿难白佛言：世尊！如我思惟：阿难听见佛这样一讲，他又生了疑惑了，又思惟起来！所以对佛又说了，世尊！像我这么思惟。此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶：这个妙觉元——就是这个见性，和有因缘的这种尘劳，和这个心的念虑，这种种的情形，不是互相和合吗？这“耶”字，就是不决定词。
以前他所说的话都很决定的，说这是自然哪、因缘哪，又是种种道理，这讲得都很决定的。因为都被释迦牟尼佛给破了，把他这个理论批得不成立了。所以现在他也学得有点滑头，说话不说决定的口气了。“耶”是个询问辞，说这个“不是和合吗？”问问佛究竟这个道理是这样子？或者不是这样子？
Q2别为破斥（分二）
R1破非和 R2破非合
今R1
【 佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
见性是个不生灭的，阿难就硬想用这个不生灭的，来比这个生灭的“明、暗、通、塞”，来比“因缘”这种缘尘、心念，他总想要往这个上相合。现在他又自己想：或者不是和合的吗？所以佛言：佛就告诉他了。汝今又言，觉非和合。吾复问汝：以前你说这个“见觉”是和合，你现在又说这个见觉这种见精，不和合了。我现在再问问你！
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这种微妙而没有生灭的这种见精，你说它不是和合；是它不与“明”和啊？还是不与“暗”和呢？它不和这个“通”和？还是不和这个“塞”相和呢？
若非明和，则见与明，必有边畔：假设你说它不和这个“明相”搀和的话，则你这个“见精”，和这个“明的相”，一定有个边际。“边畔”，就是界限。什么是你“见”的边际？什么是那个“明相”的边际呢？你若说这个“见”不和“明”和，你找一找它们中间的界限，有什么目标来分开这个界限？
汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔：你现在好好观察观察：哪个地方是“明”的边际？哪个地方是“见”的边际？在这个“见”和“明”，以什么地方分开它们两个的边际？你讲啊！这个见和明，在什么地方分开呢？
阿难！若明际中，必无见者，则不相及：“不相及”，就是两个不会碰到一起。要是在这个“明相”的里边，没有“见精”的话，那么“明”是“明”，“见”是“见”，这两个根本就不会碰到一起的。自不知其明相所在，畔云何成：既然两个不能碰到一起，它自然就不知道这个“明的相”在什么地方；连它的相都不知道在什么地方，这个边畔又怎么能成就呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个道理是这样子，那么那个“暗”，和“通”、“塞”的道理也是一个样的！那么现在你来分际，你说它们不和，在什么地方是它们两个不和的边界？你讲啊！
R2破非合
【 又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
前边讲是那个“和”，现在又讲这个“合”。又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合：这种微妙的“见精”，你说它是不和合的话，是它不和这个“明”合在一起啊？还是不和这个“暗”合在一起？又或者它不和这个“通”合在一起呢？或者不和这个“塞”合到一起？
若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触：“乖”，就是乖舛、错了；“角”，就互相对立着。假设它不和这个“明相”相合的话，那么这个“见”和“明相”就对立而不相容了；就好像耳朵的“闻性”和这个“明”，是完全不相接触的。所以你若把眼睛捂上，用耳朵去听，你就不知道是明、是暗了！耳朵是不能分别明暗的。
见且不知明相所在，云何甄明，合非合理：你这个“见”，尚且不知道这个“明相”所在；因为它不相合的，它就不会知道这个“明相”在什么地方。那它怎么能分别出来和这个“明”，是合、或者不相合这个道理呢？既然不知道，就更谈不上合、不合了！彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“暗”和“通”、“塞”这个道理，也是和“明”合、不合的道理，是一样的。
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