第九章　换巢鸾凤（4）

――[蜡烛]天龙八部

群豪大半未曾见过此人，见他神情奇特，群相注目。只见他瞧了半晌，突然间一言不发的撑着铁杖，杖头点地，犹如踩高跷一般，步子奇大，远远的去了。
蓦地里喀喀声响，青石岩幌了几下，裂成六七块散石，崩裂在地，这震烁古今的一局棋就此不存人世。群豪惊噫出声，相顾骇然，除了保定帝、黄眉僧、三大恶人之外，均想：“这个人不像人、鬼不像鬼，活尸一般的青袍客，武功竟然这等厉害。”
黄眉僧侥幸胜了这局棋，双手据膝，怔怔出神，回思适才种种惊险情状，心中始终难以宁定，实不知延庆太子何以在稳操胜券之际，突然将他自己一块棋中的两只眼填塞了一只。难道眼见段正明这等高手到来，生怕受到围攻，因而认输逃走吗？但他这面帮手也是不少，未必便斗不过。
保定帝和段正淳、高升泰等对这变故也均大惑不解，好在段誉已然救出，段氏清名丝毫无损，延庆太子败棋退走，这一役大获全胜，其中猜想不透的种种细节也不用即行查究。段正淳向钟万仇笑道：“钟谷主，令爱既成我儿姬妾，日内便即派人前来迎娶。愚夫妇自当爱护善待，有若亲女，你尽管放心好了。”
钟万仇正自怒不可遏，听得段正淳如此出言讥刺，刷的一声，拔出腰间佩刀，便往钟灵头上砍落，喝道：“气死我了，我先杀了这贱人再说。”
蓦地里一条长长的人影飘将过来，迅速无比的抱住钟灵，便如一阵风般倏然面是过，已飘在数丈之外。嗒的一声响，钟万仇一刀砍在地下，瞧抱着钟灵那人时，却是‘穷凶极恶’云中鹤，怒喝：“你……你干什么？”
云中鹤笑道：“你这个女儿自己不要了，就算已经砍死了，那就送给我吧。”说着又飘出数丈。他知别说保定帝和黄眉僧的武功远胜于己，便段正淳和高升泰，也均是了不起的人物，是以打定主意抱着钟灵便溜，眼见巴天石并不在场，自己只要施展轻功，这些人中便无一追赶得上。
钟万仇知他轻功了得，只急得双足乱跳，破口大骂。保定帝等日前见过他和巴天石绕圈追逐的身手，这时见他虽然抱着钟灵，仍是一飘一幌的轻如无物，也都奈何他不得。
段誉灵机一动，叫道：“岳老三，你师父有命，快将这个小姑娘夺下来。”南海鳄神一怔，怒道：“妈巴羔子，你说什么？”段誉道：“你拜了我为师，头也磕过了，难道想赖？你说过的话是放屁么？你定是想做乌龟儿子王八蛋了！”南海鳄神横眉怒目的喝道：“我说过的话自然算数，你是我师父便怎样？老子恼将起来，连你这师父也一刀杀了。”段誉道：“你认了便好。这个姓钟的小姑娘是我妻子，就是你的师娘，快去给我夺回来。这云中鹤侮辱她，就是辱你师娘，你太也丢脸了，太不是英雄好汉了。”
南海鳄神一怔，心想这话倒也有理，忽然想起木婉清是他妻子，怎么这姓钟的小姑娘也是他的妻子了？问道：“究竟我有几个师娘？”段誉道：“你别多问，总而言之，倘若你夺不回你这个师娘，你就太也丢脸。这里许多好汉个个亲眼有看见，你连第四恶人云中鹤也斗不过，那你就降为第五恶人，说不定是第六恶人了。”要南海鳄神排名在云中鹤之下，那比杀了他的头还要难过，一声狂吼，拔足便向云中鹤赶去，叫道：“快放下我师娘来！”
云中鹤纵身向前飘行，叫道：“岳老三真是大傻瓜，你上了人家大当啦！”南海鳄神最爱自认了不起，云中鹤当着这许多人的面说他上了人家的当，更令他怒火冲天，大叫：“我岳老二怎会上别人的当？”当即提气急追。两人一前一后，片刻间已转过了山坳。
钟万仇狂怒中刀砍女儿，但这时见女儿为恶徒所擒，毕竟父女情深，又想到妻子问起时无法交代，情急之下，也提刀追了下去。
保定帝当下和群豪作别，一行离了万劫谷，迳回大理城，一齐来到镇南王府。华赫艮、范骅、巴天石三人从府中迎将出来，身旁一个少女衣饰华丽，明媚照人，正是木婉清。
范骅向保定帝禀报华赫艮挖掘地道、将钟灵送入石屋之事，于救出木婉清一节却含糊带过。众人才知钟万仇害人不成，反害自己，原来竟因如此，尽皆大笑。
那‘阴阳和合散’药性虽然猛烈，却非毒药，段誉和木婉清服了些清泻之剂，又饮了几大碗冷水，便即消解。
午间王府设宴。众人在席上兴高采烈的谈起万劫谷之事，都说此役以黄眉僧与华赫艮两人功劳最大，若不是黄眉僧牵制住了段延庆，则挖掘地道非给他发觉不可。
刀白凤忽道：“华大哥，我还想请你再辛苦一趟。”华赫艮道：“王妃吩咐，自当遵命。”刀白凤道：“请你派人将这条地道去堵死了。”华赫艮一怔，应道：“是。”却不明她的用意。刀白凤向段正淳瞪了一眼，说道：“这条地道通入钟夫人的居室，若不堵死，就怕咱们这里有一位仁兄，从此天天晚上要去钻地道。”众人哈哈大笑。

读书摘录：我们看到的，是一个包含多重要素并且一直呈动态变化的世界或事态。抓住一个小“真真切切”的片断来做判断和决策，往往会导致错失，甚至灾难。我们常说“眼见为实，耳听为虚”，呈现在我们眼前的很多看上去真真切切的事情，我们并不知道其到底意味着什么。孔夫子教导我们，要有一种“眼见非实”的意识，用管理学的话说就是要学会“延迟判断”。延迟判断并不是要我们含含糊糊、拖泥带水，不是要我们犹豫不决，而是要求我们面对事实时保持一种敬畏与谦卑，不要轻率地下结论并深信自己的结论。我觉得与其讲那么多方法和技巧，不如讲一点心法，这个心法就是包容。包容并不是忍气吞声，而是坚持一个原则：善良比聪明更重要。

《佛说阿弥陀经要解》浅讲（8）

2017-06-08 

　　娑婆同居，凡夫唯有四倒：无常执常，非乐执乐，无我执我，不净执净。
　　极乐同居，人人实具四德：寿同佛无量，即常；无有众苦，但受诸乐，即乐；自在无碍，即我，如下文之经说：“供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。”即八大自在我；身心内外清净无染，即净。
　　“周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。”《阿弥陀经》介绍极乐世界，文字很简练，居住情况只讲了栏椐、罗网、行树，未提及宫殿楼阁。《观经》中描述极乐世界宝树宝网等情况比较详细，还说到“众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。”这个界有宝网庄严的空界，有宝树庄严的地界。可见这些七宝庄严的宫殿楼阁四周皆有宝网宝树围绕。那些宫殿楼阁是谁住的？佛菩萨住的，他们都住在往生凡夫的周围。这就是告诉我们，只要我们一往生极乐，佛菩萨、诸上善人都是我们的邻居。
　　“皆四宝则自功德深。周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。”皆四宝，如上所说，极乐同居人人实具常乐我净四德，说明自己的功德深，这是内因。周匝绕，围绕在自己周边的都是贤人圣人，没有恶友，这是外缘。简单地说，极乐世界的人内因胜是心具四德，外缘胜是人事环境殊胜。二者合之，便是西方世界之所以是极乐的真实因缘。此殊胜因缘，皆由持一句万德洪名修多善根多福德所成。
　　解  此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。
　　由此往下，别明四土因果。这段文说明同居土因果。
　　“此等庄严”这一句贯通下文，不单是说极乐同居土，而是总指极乐四土之依正庄严。我们先看同居土，极乐世界的同居土是如何修成的。澫益大师告诉我们，能感之因有二：一是增上善业，一是圆五品观。所感之果是缘生胜妙五尘。
　　“增上善业”，即持名念佛。持名一法，具足四缘：一念相应一念佛，念念相应念念佛，念念即佛是成佛之亲因缘；净念相继是等无间缘；以佛号为所缘境即所缘缘；念佛得弥陀本愿威神加被及十方诸佛护念，是增上缘。这是说一个增上，即将前三种缘全包括在其中。念佛是修善业，这是世出世间至善圆满的善业。一句佛号含摄了阿弥陀佛从因地至成佛以来所修的万德，执持名号能将佛的功德变成自己的功德。这样修的多善根多福德，能令人横出三界，往生净土，不退成佛。世出世间还有什么能比这个更善的？所以，增上善业就是指的持名念佛。在净土宗讲，能信愿执持名号，未断见思，便感生极乐同居土。
　　“圆五品观”是圆教观行五品位之修法，我们简单介绍一下。
　　一随喜：闻实相妙理，随顺信解，庆幸欢喜。
　　二读诵：读涌大乘经典，明理破迷，以助邢观。
　　三解说：将自己所解，转告于人，说法开导。
　　四兼行六度：自己理观稍熟，正观稍明，便能傍兼利物。自修理观为主，兼修六度事行利益他人。
　　五正行六度：自修圆观已熟，涉事无妨，故具行六度，自他二利。兼行六度是随缘随喜做，正行六度是主动做。
　　此五品观修成，即能圆伏五住烦恼，相当于净土宗的念佛功夫成片。这是指不修持名念佛而修其他大乘法门的人，以修圆五品观的功德，也能感生极乐同居土。
　　天台宗智者大师往生时，弟子问他证何位次，他回答说：“吾不领众，必得六根净。为他损己，只五品位耳。”领众即当住持，带领大众修行。那时寺院出家人多，他样样要操心。而且他常常讲经说法，弘法利生，为教化众生而牺牲自己，独自专修的时间少了，故降低了品位。六根清净位见思烦恼已断，无明亦伏，是圆教十信位，属于六即佛中的相似即，往生极乐方便土。五品位见思烦恼未断，只是伏住，属于六即佛中的观行即，往生极乐同居土。后人延用智者大师往生时的说法，讲到极乐同居土时，便说圆五品观所感。
　　“以缘生胜妙五尘为体。”极乐同居土的体质，是缘生胜妙五尘。缘生即因缘所生法，通俗讲即因缘果报。我们娑婆世界同居土是缘生的，极乐世界同居土也是缘生的。二土体质皆是五尘，即色声香味触。有何差别呢？娑婆同居五浊重，土秽，五尘粗劣。极乐同居五浊轻，土净，五尘胜妙。
　　极乐世界的人身体皆是紫磨金色，相好同佛，七宝池中有四色莲华，树上空中有奇妙杂色之鸟，眼见的是胜妙色。有风树作百千种乐，有众鸟出和雅音，耳闻的是胜妙声。池中莲华、天雨曼陀罗华，微妙香洁，乃至国土一切万物皆以宝香合成，鼻嗅的是胜妙香。众生吃的是天食，百味饮食，天厨妙味，舌尝的是胜妙味。穿的是天衣，冠带璎珞，轻妙惬意；过浴宝池，流水悦体；德风融身，安和调适；经行天华所覆金地，软如足履兜罗绵，身觉的是胜妙触。这叫胜妙五尘，为极乐世界同居土之体。