人，因死而活过！
文／曾 一
＂我是谁＂？
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。
我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。
何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。
笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。
我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？
正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》
文／曾 一
＂我是谁＂？
最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。
究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。
我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。
何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。
存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。
正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。
后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。
海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。
笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。
换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。
因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。
我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。
我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？
正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。
2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》
【【肖烟四起 为战而来】#爱奇艺发福啦#
生活中不是缺少美，而是缺少一双发现美的眼睛
——罗曼.罗兰
眼睛是一只奇幻的画笔，在每个黑夜后的白天，白天后的黑夜，留神地将人生描绘于我们的大脑中。
在人生旅途中，也有过波澜壮阔的人生经历，阅人时，首选其眼睛。
眼睛——是人的心灵窗户。
嘴会说谎，但眼睛却会告诉你：此人的心性如何？
内心的善良与邪恶全展现在眼睛里。
我们长着辨别世界的眼睛，这双眼睛是用来发现美、识别丑恶的，更是用来传递善与美的。
我们的眼睛是用来发现一切，同时也是体现自身美与丑的心灵窗户。
为什么如此深爱肖战？皆因他的那双美目。
这是一双怎样的眼睛啊
两只像海波一样蔚蓝、杏子一般的大眼睛，燃烧着荡动的火焰，发出使人不可抗拒的魅力。
这双黑亮黑亮的大眼睛，凝眸时如波澜不兴的黑海，流动时如空中飞走的星星；眼睛里闪耀着智慧的光辉，又敏锐，又细致；每忽闪一下，微微上翘的长睫毛便扑朔迷离地上下跳动，微微转动的眼珠流露着一层梦似的光彩。
爱肖战，知肖战，离不开这双眼睛，是这双眼睛告诉我们:这是一个纯朴、善良、有爱心的男孩；当这男孩冲你笑时，这双眼睛告诉你:男孩内心的纯净；当男孩凝目沉思时，这双眼睛告诉你:男孩内心些许徘徊与茫然；当这双眼睛极目远眺时，那眼中跳动的火焰与闪烁之光，告诉你:男孩内心的坚定与勇敢。
我们的眼睛既是去发现美，同时又是在展示自己的美。
肖战的眼睛传达出他内心的坚毅、顽强、不畏强权、不怕困难、迎难而上的坚强意志力，同时又向外界呈现出内心的纯净、质朴与善良。
当世界以痛吻他时，他依然报之以歌。
他从不人前卖惨，不喊屈、不哭泣、不低头，当恶徒拚命要他跪下求饶时，他挺直了腰，站直了腿，他咬紧牙关，握紧双拳，像劲松一样傲立着。
那双美丽的瑞凤眼，闪耀着坚强勇敢的光芒。
宁为玉碎不为瓦全。
一片冰心在玉壶。
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
肖战的眼睛透露出一一
梅的探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士；
兰的空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达；
竹的筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子；
菊的凌霜飘逸，特立独行，不趋炎附势。
眼睛:是我们的第二张嘴，这张嘴向世界昭告着一个人内心的善恶与美丑。
肖战的眼睛告诉世人一一
肖战的美源自于内在修为而至外貌无比俊美。
人生的意义是向外追求，称王称霸？还是向内修炼，成圣成贤？亦或是内外兼修，努力做到内圣外王？
这是几个不同的方向，不同的追求，不同的人生选择，也必然决定着不同的人生走向和人生的意义。其实，中国的传统文化对此早就有了明确的界定和说法，那就是：要修身、齐家、治国、平天下。也就是说，人要做到“内圣外王”，既要先把自己这个人做好，同时，也要把人生的责任担起来，实现生命的价值和意义。
实践证明，这样的选择和人生导向，是极其理性正确，也是极具智慧和内涵的。因为，不能做到“内圣”，人生就没有根基，其他事情就无从谈起；而不能做到“外王”，则人生就缺少意义，没有什么价值。而唯有将两者结合起来，统筹兼顾，才能达到人生崇高而圆满的境界，才能彰显生命非同一般光华和意义。
肖战说过:“他不会做昙花一现似之人”，他要使追随他之士在人前骄傲的说道:“我们所追的是非常优秀之人，因为他是肖战啊”。
肖战说到也在朝这条道上奋斗着。
他有种强大的力量，那是信念的力量。
肖战有一股令人敬佩的韧劲。
肖战不与他人攀比，他只与自己攀比，今天一定要比昨天强；他一步一个脚印，铿锵铁骨，朝着自己拟定的目标顽强拼搏着。
肖战:他用自己略显纤瘦的身躯、单薄的肩膀扛起社会责任，引领、带动着世人做一个有信仰、有担当之人，每当有灾有难之时，他第一时间站出来，用实际行动呼吁、带动大家奉献自己的光与热，为社会贡献力量，为他人送去温暖，使自己成为一个令万众敬佩的、优秀的“公众人物”。
肖战:我们与你一道，携手并肩，山高人为峰！
图cr微博 文cr网络整合
图文一切转载盗用❌】爱奇艺泡泡圈-肖战 @爱奇艺泡泡 https://t.cn/A6fFdPB7
生活中不是缺少美，而是缺少一双发现美的眼睛
——罗曼.罗兰
眼睛是一只奇幻的画笔，在每个黑夜后的白天，白天后的黑夜，留神地将人生描绘于我们的大脑中。
在人生旅途中，也有过波澜壮阔的人生经历，阅人时，首选其眼睛。
眼睛——是人的心灵窗户。
嘴会说谎，但眼睛却会告诉你：此人的心性如何？
内心的善良与邪恶全展现在眼睛里。
我们长着辨别世界的眼睛，这双眼睛是用来发现美、识别丑恶的，更是用来传递善与美的。
我们的眼睛是用来发现一切，同时也是体现自身美与丑的心灵窗户。
为什么如此深爱肖战？皆因他的那双美目。
这是一双怎样的眼睛啊
两只像海波一样蔚蓝、杏子一般的大眼睛，燃烧着荡动的火焰，发出使人不可抗拒的魅力。
这双黑亮黑亮的大眼睛，凝眸时如波澜不兴的黑海，流动时如空中飞走的星星；眼睛里闪耀着智慧的光辉，又敏锐，又细致；每忽闪一下，微微上翘的长睫毛便扑朔迷离地上下跳动，微微转动的眼珠流露着一层梦似的光彩。
爱肖战，知肖战，离不开这双眼睛，是这双眼睛告诉我们:这是一个纯朴、善良、有爱心的男孩；当这男孩冲你笑时，这双眼睛告诉你:男孩内心的纯净；当男孩凝目沉思时，这双眼睛告诉你:男孩内心些许徘徊与茫然；当这双眼睛极目远眺时，那眼中跳动的火焰与闪烁之光，告诉你:男孩内心的坚定与勇敢。
我们的眼睛既是去发现美，同时又是在展示自己的美。
肖战的眼睛传达出他内心的坚毅、顽强、不畏强权、不怕困难、迎难而上的坚强意志力，同时又向外界呈现出内心的纯净、质朴与善良。
当世界以痛吻他时，他依然报之以歌。
他从不人前卖惨，不喊屈、不哭泣、不低头，当恶徒拚命要他跪下求饶时，他挺直了腰，站直了腿，他咬紧牙关，握紧双拳，像劲松一样傲立着。
那双美丽的瑞凤眼，闪耀着坚强勇敢的光芒。
宁为玉碎不为瓦全。
一片冰心在玉壶。
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
肖战的眼睛透露出一一
梅的探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士；
兰的空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达；
竹的筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子；
菊的凌霜飘逸，特立独行，不趋炎附势。
眼睛:是我们的第二张嘴，这张嘴向世界昭告着一个人内心的善恶与美丑。
肖战的眼睛告诉世人一一
肖战的美源自于内在修为而至外貌无比俊美。
人生的意义是向外追求，称王称霸？还是向内修炼，成圣成贤？亦或是内外兼修，努力做到内圣外王？
这是几个不同的方向，不同的追求，不同的人生选择，也必然决定着不同的人生走向和人生的意义。其实，中国的传统文化对此早就有了明确的界定和说法，那就是：要修身、齐家、治国、平天下。也就是说，人要做到“内圣外王”，既要先把自己这个人做好，同时，也要把人生的责任担起来，实现生命的价值和意义。
实践证明，这样的选择和人生导向，是极其理性正确，也是极具智慧和内涵的。因为，不能做到“内圣”，人生就没有根基，其他事情就无从谈起；而不能做到“外王”，则人生就缺少意义，没有什么价值。而唯有将两者结合起来，统筹兼顾，才能达到人生崇高而圆满的境界，才能彰显生命非同一般光华和意义。
肖战说过:“他不会做昙花一现似之人”，他要使追随他之士在人前骄傲的说道:“我们所追的是非常优秀之人，因为他是肖战啊”。
肖战说到也在朝这条道上奋斗着。
他有种强大的力量，那是信念的力量。
肖战有一股令人敬佩的韧劲。
肖战不与他人攀比，他只与自己攀比，今天一定要比昨天强；他一步一个脚印，铿锵铁骨，朝着自己拟定的目标顽强拼搏着。
肖战:他用自己略显纤瘦的身躯、单薄的肩膀扛起社会责任，引领、带动着世人做一个有信仰、有担当之人，每当有灾有难之时，他第一时间站出来，用实际行动呼吁、带动大家奉献自己的光与热，为社会贡献力量，为他人送去温暖，使自己成为一个令万众敬佩的、优秀的“公众人物”。
肖战:我们与你一道，携手并肩，山高人为峰！
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生活中不是缺少美，而是缺少一双发现美的眼睛
——罗曼.罗兰
眼睛是一只奇幻的画笔，在每个黑夜后的白天，白天后的黑夜，留神地将人生描绘于我们的大脑中。
在人生旅途中，也有过波澜壮阔的人生经历，阅人时，首选其眼睛。
眼睛——是人的心灵窗户。
嘴会说谎，但眼睛却会告诉你：此人的心性如何？
内心的善良与邪恶全展现在眼睛里。
我们长着辨别世界的眼睛，这双眼睛是用来发现美、识别丑恶的，更是用来传递善与美的。
我们的眼睛是用来发现一切，同时也是体现自身美与丑的心灵窗户。
为什么如此深爱肖战？皆因他的那双美目。
这是一双怎样的眼睛啊
两只像海波一样蔚蓝、杏子一般的大眼睛，燃烧着荡动的火焰，发出使人不可抗拒的魅力。
这双黑亮黑亮的大眼睛，凝眸时如波澜不兴的黑海，流动时如空中飞走的星星；眼睛里闪耀着智慧的光辉，又敏锐，又细致；每忽闪一下，微微上翘的长睫毛便扑朔迷离地上下跳动，微微转动的眼珠流露着一层梦似的光彩。
爱肖战，知肖战，离不开这双眼睛，是这双眼睛告诉我们:这是一个纯朴、善良、有爱心的男孩；当这男孩冲你笑时，这双眼睛告诉你:男孩内心的纯净；当男孩凝目沉思时，这双眼睛告诉你:男孩内心些许徘徊与茫然；当这双眼睛极目远眺时，那眼中跳动的火焰与闪烁之光，告诉你:男孩内心的坚定与勇敢。
我们的眼睛既是去发现美，同时又是在展示自己的美。
肖战的眼睛传达出他内心的坚毅、顽强、不畏强权、不怕困难、迎难而上的坚强意志力，同时又向外界呈现出内心的纯净、质朴与善良。
当世界以痛吻他时，他依然报之以歌。
他从不人前卖惨，不喊屈、不哭泣、不低头，当恶徒拚命要他跪下求饶时，他挺直了腰，站直了腿，他咬紧牙关，握紧双拳，像劲松一样傲立着。
那双美丽的瑞凤眼，闪耀着坚强勇敢的光芒。
宁为玉碎不为瓦全。
一片冰心在玉壶。
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
肖战的眼睛透露出一一
梅的探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士；
兰的空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达；
竹的筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子；
菊的凌霜飘逸，特立独行，不趋炎附势。
眼睛:是我们的第二张嘴，这张嘴向世界昭告着一个人内心的善恶与美丑。
肖战的眼睛告诉世人一一
肖战的美源自于内在修为而至外貌无比俊美。
人生的意义是向外追求，称王称霸？还是向内修炼，成圣成贤？亦或是内外兼修，努力做到内圣外王？
这是几个不同的方向，不同的追求，不同的人生选择，也必然决定着不同的人生走向和人生的意义。其实，中国的传统文化对此早就有了明确的界定和说法，那就是：要修身、齐家、治国、平天下。也就是说，人要做到“内圣外王”，既要先把自己这个人做好，同时，也要把人生的责任担起来，实现生命的价值和意义。
实践证明，这样的选择和人生导向，是极其理性正确，也是极具智慧和内涵的。因为，不能做到“内圣”，人生就没有根基，其他事情就无从谈起；而不能做到“外王”，则人生就缺少意义，没有什么价值。而唯有将两者结合起来，统筹兼顾，才能达到人生崇高而圆满的境界，才能彰显生命非同一般光华和意义。
肖战说过:“他不会做昙花一现似之人”，他要使追随他之士在人前骄傲的说道:“我们所追的是非常优秀之人，因为他是肖战啊”。
肖战说到也在朝这条道上奋斗着。
他有种强大的力量，那是信念的力量。
肖战有一股令人敬佩的韧劲。
肖战不与他人攀比，他只与自己攀比，今天一定要比昨天强；他一步一个脚印，铿锵铁骨，朝着自己拟定的目标顽强拼搏着。
肖战:他用自己略显纤瘦的身躯、单薄的肩膀扛起社会责任，引领、带动着世人做一个有信仰、有担当之人，每当有灾有难之时，他第一时间站出来，用实际行动呼吁、带动大家奉献自己的光与热，为社会贡献力量，为他人送去温暖，使自己成为一个令万众敬佩的、优秀的“公众人物”。
肖战:我们与你一道，携手并肩，山高人为峰！
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生活中不是缺少美，而是缺少一双发现美的眼睛
——罗曼.罗兰
眼睛是一只奇幻的画笔，在每个黑夜后的白天，白天后的黑夜，留神地将人生描绘于我们的大脑中。
在人生旅途中，也有过波澜壮阔的人生经历，阅人时，首选其眼睛。
眼睛——是人的心灵窗户。
嘴会说谎，但眼睛却会告诉你：此人的心性如何？
内心的善良与邪恶全展现在眼睛里。
我们长着辨别世界的眼睛，这双眼睛是用来发现美、识别丑恶的，更是用来传递善与美的。
我们的眼睛是用来发现一切，同时也是体现自身美与丑的心灵窗户。
为什么如此深爱肖战？皆因他的那双美目。
这是一双怎样的眼睛啊
两只像海波一样蔚蓝、杏子一般的大眼睛，燃烧着荡动的火焰，发出使人不可抗拒的魅力。
这双黑亮黑亮的大眼睛，凝眸时如波澜不兴的黑海，流动时如空中飞走的星星；眼睛里闪耀着智慧的光辉，又敏锐，又细致；每忽闪一下，微微上翘的长睫毛便扑朔迷离地上下跳动，微微转动的眼珠流露着一层梦似的光彩。
爱肖战，知肖战，离不开这双眼睛，是这双眼睛告诉我们:这是一个纯朴、善良、有爱心的男孩；当这男孩冲你笑时，这双眼睛告诉你:男孩内心的纯净；当男孩凝目沉思时，这双眼睛告诉你:男孩内心些许徘徊与茫然；当这双眼睛极目远眺时，那眼中跳动的火焰与闪烁之光，告诉你:男孩内心的坚定与勇敢。
我们的眼睛既是去发现美，同时又是在展示自己的美。
肖战的眼睛传达出他内心的坚毅、顽强、不畏强权、不怕困难、迎难而上的坚强意志力，同时又向外界呈现出内心的纯净、质朴与善良。
当世界以痛吻他时，他依然报之以歌。
他从不人前卖惨，不喊屈、不哭泣、不低头，当恶徒拚命要他跪下求饶时，他挺直了腰，站直了腿，他咬紧牙关，握紧双拳，像劲松一样傲立着。
那双美丽的瑞凤眼，闪耀着坚强勇敢的光芒。
宁为玉碎不为瓦全。
一片冰心在玉壶。
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
肖战的眼睛透露出一一
梅的探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士；
兰的空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达；
竹的筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子；
菊的凌霜飘逸，特立独行，不趋炎附势。
眼睛:是我们的第二张嘴，这张嘴向世界昭告着一个人内心的善恶与美丑。
肖战的眼睛告诉世人一一
肖战的美源自于内在修为而至外貌无比俊美。
人生的意义是向外追求，称王称霸？还是向内修炼，成圣成贤？亦或是内外兼修，努力做到内圣外王？
这是几个不同的方向，不同的追求，不同的人生选择，也必然决定着不同的人生走向和人生的意义。其实，中国的传统文化对此早就有了明确的界定和说法，那就是：要修身、齐家、治国、平天下。也就是说，人要做到“内圣外王”，既要先把自己这个人做好，同时，也要把人生的责任担起来，实现生命的价值和意义。
实践证明，这样的选择和人生导向，是极其理性正确，也是极具智慧和内涵的。因为，不能做到“内圣”，人生就没有根基，其他事情就无从谈起；而不能做到“外王”，则人生就缺少意义，没有什么价值。而唯有将两者结合起来，统筹兼顾，才能达到人生崇高而圆满的境界，才能彰显生命非同一般光华和意义。
肖战说过:“他不会做昙花一现似之人”，他要使追随他之士在人前骄傲的说道:“我们所追的是非常优秀之人，因为他是肖战啊”。
肖战说到也在朝这条道上奋斗着。
他有种强大的力量，那是信念的力量。
肖战有一股令人敬佩的韧劲。
肖战不与他人攀比，他只与自己攀比，今天一定要比昨天强；他一步一个脚印，铿锵铁骨，朝着自己拟定的目标顽强拼搏着。
肖战:他用自己略显纤瘦的身躯、单薄的肩膀扛起社会责任，引领、带动着世人做一个有信仰、有担当之人，每当有灾有难之时，他第一时间站出来，用实际行动呼吁、带动大家奉献自己的光与热，为社会贡献力量，为他人送去温暖，使自己成为一个令万众敬佩的、优秀的“公众人物”。
肖战:我们与你一道，携手并肩，山高人为峰！
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